!يَا عَجَبَا كَيْفَ يَظْهَرُ الْوُجُوْدُ فِي الْعَدَمِ؟
تڮسى: يا إيكو ݤاووء. أڤا تينمو أنا براڠ “عَدَم” (أورا أنا) نولي أندويني صفة “وُجُوْد” (أنا)؟
Sungguh mengherankan! Bagaimana mungkin yang wujud menampak dalam ketiadaan?
!أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الْحَادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ الْقِدَمِ؟
تڮسى: أڤا براڠ أۑار بيصا تتڨ وجود ڠادڨي ذات كڠ كاݤوڠان صفة قِدَم ياإيكو الله؟، أورا ممكن.
Atau bagaimana mungkin sesuatu yang baru menetap dan kokoh bersama Dia yang memiliki sifat kekal?
S Y A R A H
قلت وهذا هو العاشر، فالوجود والعدم ضدان لا يجتمعان، والحادث والقديم متنافيان لا يلتقيان.
وقد تقرر أن الحق واجب الوجود، وكل ما سواه عدم على التحقيق، فإذا ظهر الوجود أنتفي ضده، وهو العدم فكيف يتصور أن يحجبه وهو عدم؟ فالحق لا يحجبه الباطل قال تعالى ﴿فذلكم االله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال، يونس: ۳۲﴾
Aku katakan, dan inilah yang kesepuluh: wujud dan ketiadaan adalah dua hal yang saling bertentangan dan tidak mungkin bersatu. Hal yang baru (makhluk) dan hal yang azali (Allah) saling menafikan dan tidak mungkin bertemu.
Telah ditetapkan bahwa Allah Yang Haq adalah wajib al-wujud (niscaya ada). Segala sesuatu selain-Nya adalah ketiadaan yang hakiki. Maka ketika wujud-Nya tampak, lenyaplah lawannya, yaitu ketiadaan. Lalu bagaimana bisa dibayangkan bahwa ketiadaan itu menutupi-Nya, padahal ia sendiri adalah ketiadaan?
Allah Yang Haq tidak tertutupi oleh kebatilan. Allah berfirman: ‘Maka itulah Allah, Tuhan kamu yang sebenarnya. Tidak ada sesuatu pun setelah kebenaran selain kesesatan.’ (Yunus: 32)
فلا وجود للأشياء مع وجوده، فأنتفي القول بالحلول؛ إذ الحلول يقتضي وجود السِّوي حتى يحل فيه معنى الربوبية، والفرض أن السِّوي عدم محض، فلا يتصور الحلول، وإلى هذا أشار في العينية بقوله:
Maka segala sesuatu tidak memiliki wujud di hadapan wujud-Nya. Dengan demikian, terbantahlah paham hulul (persatuan zat). Sebab hulul mensyaratkan adanya sesuatu yang lain agar makna ketuhanan dapat bersemayam di dalamnya. Sementara sesuatu yang lain itu pada hakikatnya adalah ketiadaan murni. Maka hulul tidak dapat dibayangkan terjadi. Hal inilah yang ia isyaratkan dalam qasidah al-‘Ainiyyah-nya dengan ucapannya:
وَنَزِّهْهُ فِيْ حُكْمِ الْحُلُوْلِ فَمَا لَهُ # سِوًى وإلى تَوْحِيْدِهِ الأَمْرُ راجعُ
Dan sucikanlah Dia dari hukum hulul (bersatunya Tuhan dengan makhluk), karena Dia tidak memiliki tandingan atau keserupaan — dan segala urusan kembali kepada tauhid-Nya.
والقديم والحادث لا يلتقيان فإذا قرن الحادث بالقديم تلاشي الحادث وبقي القديم.
قال رجل بين يدي الجنيد -رضي االله عنه-: الحمد الله، ولم يقل: رب العالمين فقال له الجنيد: كمله يا أخي، فقال له الرجل: وأي قدر للعالمين حتى يذكروا معه؟ فقال الجنيد: قله يا أخي؛ فإن الحادث إذا قُرن بالقديم تلاشي الحادث، وبقي القديم اهـ.
Yang azali dan yang baru tidak pernah bersatu. Jika yang baru disandingkan dengan yang azali, maka yang baru akan lenyap, dan yang azali tetap abadi.
Kisah Al-Junaid:
Seorang lelaki berucap di hadapan Al-Junaid radhiyallahu ‘anhu: “Alhamdulillah,” namun ia tidak melanjutkan dengan “Rabbil ‘alamin.”
Maka Al-Junaid berkata kepadanya: “Sempurnakanlah, wahai saudaraku.”
Lelaki itu menjawab: “Apa nilai alam semesta ini hingga perlu disebut bersama-Nya?”
Al-Junaid lalu berkata: “Ucapkanlah, wahai saudaraku. Sebab jika yang baru disandingkan dengan yang azali, maka yang baru akan lenyap, dan yang azali tetap kekal.”
فقد تقرر أن الأشياء كلها في حيز العدم إذ لا يثبت الحادث مع من له وصف القدم فأنتفى القول بالإتحاد إذ معنى الإتحاد هو إقتران القديم مع الحادث فيتحدان حتى يكونا شيئاً واحداً وهو محال إذ هو مبني أيضًا على وجود السوي ولا سوي وقد يطلقون الإتحاد على الوحدة كقول ابن الفارض:
Telah ditetapkan bahwa segala sesuatu berada dalam lingkup ketiadaan, karena sesuatu yang baru (hadits) tidak dapat berdiri bersama Dzat yang memiliki sifat azali (qidam). Maka gugurlah pendapat tentang persatuan (ittihad), karena makna ittihad adalah bertemunya yang azali (qadim) dengan yang baru (hadits) sehingga keduanya menyatu menjadi satu kesatuan. Hal ini mustahil, karena ia juga dibangun di atas keberadaan sesuatu yang lain (al-siwā), padahal tiada sesuatu pun yang lain. Terkadang mereka menggunakan istilah ittihad untuk makna keesaan (wahdah), seperti dalam ucapan Ibnu al-Faridh:
وَهَامَتْ بِهَا رُوْحِيْ بِحَيْثُ تَمَازَجَا # ِإتِّحَادًا وَلَا جِرْمٌ تَخَلَّلَهُ جِرْمُ
“Dan rohku pun melayang bersamanya hingga keduanya menyatu, dalam kesatuan yang di dalamnya tiada wujud yang menyelinap ke dalam wujud lain.”
فأطلق الإتحاد على إتصال الروح بأصلها بعد صفائها ولذلك قال بعده: ولا جِرْمٌ تخلَّله الخ، فتحصَّل أن الحقَّ سبحانه واحدٌ في ملكه قديمٌ أزليٌّ باقٍ أبديٌّ مُنزَّهٌ عن الحلول والإتحاد، مقدَّسٌ عن الشركاء والأضداد، كان ولا أين ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان.
Maka istilah ittihad (penyatuan) digunakan untuk menyebut hubungan ruh dengan asal usulnya setelah ruh itu menjadi murni dan jernih. Oleh karena itu, penulis menyebutkan setelahnya: “dan tidak ada wujud jasmaniah yang merasuki-Nya”, dan seterusnya.
Dengan demikian, dapatlah disimpulkan bahwa Allah Yang Maha Benar — Maha Suci Dia — adalah Esa dalam kekuasaan-Nya, Qadim lagi Azali, Kekal lagi Abadi, Maha Suci dari hulul (penetapan/persemayaman) dan ittihad (penyatuan/peleburan), Maha Suci dari segala sekutu dan tandingan. Dia ada sebelum adanya arah dan tempat, dan Dia sekarang tetap sebagaimana keadaan-Nya dahulu.
:-ومما ينسب لسيدنا علي -كرم االله وجهه
Di antara syair yang dinisbatkan kepada junjungan kita Ali — semoga Allah memuliakan wajahnya –:
رَأَيْتُ رَبِّيْ بِعَيْنِ قَلْــــــــــبِيْ # فَقُلْتُ لَا شَكَّ أَنْتَ أَنْتَ
Aku melihat Tuhanku dengan mata hatiku, maka aku berkata: tidak diragukan lagi, Engkau adalah Engkau.
أَنْتَ الَّذِيْ حُزْتَ كُلَّ أَيْنٍ # بِحَـــــيْثُ لَا أَيْنَ ثُمَّ أَنْتَ
Engkau yang menguasai segenap tempat, sehingga tiada lagi tempat, namun Engkau tetap ada.
فَلَيْسَ لِلْأَيْنَ مِنْـــــكَ أَيْنَ # فَــــــــيَعْلَمُ الْأَيْنُ أَيْنَ أَنْتَ
Maka tempat tidak memiliki tempat di sisimu, sehingga tempat pun tidak mengetahui di mana engkau berada.
وَلَــــــيْسَ لِلْوَهْمِ فِيْكَ وَهْمٌ # فَــــــيَعْلَمُ الْوَهْمُ كَيْفَ أَنْتَ
Dan khayalan pun tak berdaya membayangkanmu. Sehingga khayalan sendiri tak tahu bagaimana dirimu.
أَحَـــطْتَ عِلْمًا بِكُلِّ شَيْئٍ # فَكُلُّ شَــــــــيْئٍ أرَاهُ أَنْتَ
Engkau meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Mu, maka segala sesuatu yang aku lihat adalah Engkau.
وَفِيْ فَــــــــنَائِيْ فَنَا فَنَائِيْ # وَفِيْ فَــــــــنَائِيْ وَجَدْتُ أَنْتَ
Dalam fanaku, fanaku pun sirna. Dalam fanaku, kutemukan Engkau
وسئل أبو الحسن النوري -رضي االله عنه-: أين االله من مخلوقاته؟ فقال كان االله ولا أين، والمخلوقات في عدم، فكان حيث هو، وهو الآن حيثُ كان، إذ لا أينٌ ولا مكان فقال له السائل -وهو علي بن ثور القاضي في قصة محنة الصوفية-: فما هذه الأماكن والمخلوقات الظاهرة؟ فقال عزٌّ ظاهرٌ وملك قاهر، ومخلوقات ظاهرةٌ به، وصادرةٌ عنه، لا هي متصلة به، ولا منفصلة عنه، فرغ من الأشياء ولم تفرغ منه؛ لأنها تحتاج إليه، وهو لا يحتاج إليها؛ قال له صدقت فأخبرني ماذا أراد االله بخلقها؟ قال ظهور عزته وملكه وسلطانه، قال صدقت؛ فأخبرني ما مراده من خلقه؟ قال: ما هم عليه، قال: أو يريد من الكفرة الكفر؟ قال أفيكفرون به وهو كارهٌ؟ ثم قال:
Abu al-Hasan al-Nuri ditanya, semoga Allah meridhainya: “Di manakah Allah dari makhluk-Nya?”
Beliau menjawab: “Allah ada sebelum segala sesuatu, tanpa tempat. Makhluk belum ada. Allah tetap sebagaimana adanya. Sekarang pun Dia tetap demikian, karena tidak ada tempat dan tidak ada ruang bagi-Nya.”
Penanya berkata, dan dia adalah Ali bin Tsaur al-Qadhi, dalam kisah ujian kaum sufi: “Lalu apa makna tempat-tempat dan makhluk-makhluk yang tampak ini?”
Beliau menjawab: “Kemuliaan yang nyata, kekuasaan yang mutlak, dan makhluk-makhluk yang tampak melalui-Nya, serta bersumber dari-Nya. Mereka tidak bersambung dengan-Nya, dan tidak pula terpisah dari-Nya. Allah tidak bergantung kepada segala sesuatu, namun segala sesuatu bergantung kepada-Nya.”
Penanya berkata: “Benar. Beritahukan kepadaku, apa yang Allah kehendaki dengan menciptakan mereka?”
Beliau menjawab: “Agar tampak kemuliaan, kekuasaan, dan keagungan-Nya.”
Penanya berkata: “Benar. Beritahukan kepadaku, apa yang Dia kehendaki dari makhluk-Nya?”
Beliau menjawab: “Apa yang mereka jalani.”
Penanya berkata: “Apakah Allah menghendaki kekufuran dari orang-orang kafir?”
Beliau menjawab: “Apakah mereka bisa kafir sementara Dia membenci kekufuran itu?” Kemudian beliau berkata:
أخبرني ماذا أراد االله بإختلاف الشِّيَعِ وتفريق الملل؟ قال: أراد إبلاغ قدرته، وبيان حكمته، وإيجاب لطفه، وظهور عدله وإحسانه اهـ.
وفيه إشارة إلى أن تجليات الحق على ثلاثة أقسام.
قسم أظهرهم ليظهر فيهم كرمه وإحسانه وهم أهل الطاعة والإحسان.
وقسم أظهرهم ليظهر فيهم عفوه وحلمه وهم أهل العصيان من أهل الإيمان.
وقسم أظهرهم ليظهر فيهم نقمته وغضبه وهم أهل الكفر والطغيان فهذا سر تجليه تعالى في الجملة واالله تعالى أعلم.
Beritahukan kepadaku, apa yang dikehendaki Allah dengan adanya perbedaan golongan dan perpecahan umat?
Dijawab: “Allah menghendaki penyampaian kekuasaan-Nya, penjelasan hikmah-Nya, pengejawantahan kelembutan-Nya, serta tampilnya keadilan dan kebaikan-Nya.”
Di dalam pernyataan itu terdapat isyarat bahwa tajalli (penampakan) Al-Haq terbagi atas tiga bagian:
Bagian pertama: Allah menampakkan mereka agar terpancar pada diri mereka kemurahan dan kebaikan-Nya. Mereka adalah golongan ahli taat dan ahli ihsan.
Bagian kedua: Allah menampakkan mereka agar terpancar pada diri mereka maaf dan kelembutan-Nya. Mereka adalah golongan ahli maksiat dari kalangan orang-orang beriman.
Bagian ketiga: Allah menampakkan mereka agar terpancar pada diri mereka murka dan amarah-Nya. Mereka adalah golongan ahli kekufuran dan kedurhakaan.
Inilah rahasia tajalli Allah Ta’ala secara keseluruhan.
Wallahu Ta’ala A’lam.
فذلكة: حاصل ما اشتمل عليه هذا الباب من أول الكتاب ثلاثة أمور: عملُ الشريعة والطريقة والحقيقة أو تقول: عملُ الإسلام والإيمان والإحسان، وهي البداية والوسط والنهاية.
Terjemahan ke dalam Bahasa Indonesia baku:
Kesimpulan: Pokok-pokok yang tercakup dalam bab ini sejak awal kitab meliputi tiga perkara: pengamalan syariat, tarekat, dan hakikat. Atau dapat pula diungkapkan: pengamalan Islam, iman, dan ihsan. Ketiganya merupakan permulaan, pertengahan, dan pengakhiran.
ومن علامة النُجح في النهاية الرجوعُ إلى االله في البداية، فأمرك بالرجوع إليه والإعتماد عليه دون الأعتماد على العمل مع وجود العمل، ثم ذلك على الأدب في حال التجريد والأسباب، ثم نهاك في حالة المسير عن شغل باطنك بكد التدبير، فإنه سبب التكدير.
Di antara tanda keberhasilan pada akhirnya adalah kembali kepada Allah di awalnya. Maka Dia memerintahkanmu untuk kembali kepada-Nya dan bersandar kepada-Nya, tanpa bersandar pada amal meskipun amal itu tetap ada. Kemudian hal itu berlaku sebagai adab dalam keadaan tajrid (melepaskan diri dari sebab) maupun dalam keadaan mengambil sebab. Lalu Dia melarangmu dalam keadaan menempuh jalan (suluk) dari menyibukkan batinmu dengan beratnya perencanaan diri, karena hal itu merupakan penyebab kekeruhan hati.
ثم أنهضك إلى الإجتهاد في الأعمال المطلوبة منك مع التقصير فيما هو مضمون لك؛ ليكون سببًا في فتح بصيرتك، ومن جملة ما هو مضمون ما تطلبه بدعائك، فلا تستعجل ما تأخر عن وقته، ولا تيأس من رحمته.
Kemudian Dia membangkitkanmu untuk bersungguh-sungguh dalam amal-amal yang dituntut darimu, seraya mengurangi ketergantunganmu pada apa yang telah dijamin bagimu, agar hal itu menjadi sebab terbukanya mata batinmu. Dan termasuk dalam apa yang telah dijamin itu adalah segala yang kamu pinta melalui doamu. Maka janganlah tergesa-gesa terhadap apa yang belum tiba waktunya, dan janganlah berputus asa dari rahmat-Nya.
وإذا وعدك بشيئ، فلا تشكَّ في وعده، ولا تتهمه فيما يترل بك من تعرفاته وقهره، فهذه أعمال أهل البدايات، اختلفت أجناسها بإختلاف أحوالهم.
فقوله: من علامة الإعتماد على العمل، إلى قوله: الأعمال صور قائمة كله من عمل الشريعة الذي هو مقام الإسلام.
Dan apabila Dia menjanjikan sesuatu kepadamu, maka janganlah kamu meragukan janji-Nya, dan janganlah kamu menuduh-Nya dalam apa yang menimpa dirimu berupa pernyataan-pernyataan dan tekanan-Nya. Sebab semua itu adalah amalan orang-orang yang berada di tahap permulaan, yang ragamnya berbeda-beda sesuai perbedaan keadaan mereka.
Adapun ucapannya: ‘Di antara tanda bergantung kepada amal,’ hingga ucapannya: ‘Amal-amal adalah gambaran-gambaran yang tegak,’ semuanya termasuk dalam wilayah amal syariat, yang merupakan maqam Islam.”
وقوله: الأعمال صور قائمة إلى قوله الكون كله ظلمة هو من عمل الطريقة الذي هو مقام الإيمان ومداره على تخليص الباطن وتهذيبه، فأمرك بالإخلاص والصدق وهو سر الإخلاص، والخمول؛ لأنه محله ومظهره، والعزلة؛ لتتمكن من الفكرة وتصفية مرآة القلب من صور الأكوان لتتهيأ لأشراق شموس العرفان، ثم فتح لك الباب، ورفع عنك الحجاب، وقال لك: ها أنت وربك، وهو قوله:
Adapun pernyataannya: “Amal-amal adalah gambaran-gambaran yang tegak” hingga pernyataannya: “Seluruh alam semesta adalah kegelapan” — ini merupakan bagian dari pengamalan jalan (thariqah) yang merupakan maqam keimanan. Porosnya bertumpu pada pembersihan batin dan pengolahannya.
Maka ia memerintahkanmu dengan ikhlas dan jujur — dan itulah rahasia keikhlasan — serta kerendahan diri (khumul), karena kerendahan diri adalah tempat dan wadah manifestasinya. Ia juga memerintahkan uzlah (pengasingan diri), agar engkau dapat memusatkan pikiran dan menjernihkan cermin hati dari bayangan-bayangan alam semesta, sehingga hati bersiap untuk memancarkan cahaya matahari makrifat.
Kemudian ia membuka pintu bagimu, mengangkat tabir darimu, dan berkata kepadamu: “Inilah engkau dan Tuhanmu” — dan itulah yang dimaksud dalam pernyataannya:
الكون كله ظلمة إلى آخر الباب، فقد قطع لك توهُّمَ الحجاب من جميع الوجوه، فجزاه االله أحسن جزائه، ومتعه برضوانه مع أنبيائه وأحبائه، وخرطنا في سلكهم مع كافة الأحباب آمين.
Seluruh alam semesta ini gelap hingga ujung pintunya. Sungguh, ia telah memutuskan bagimu ilusi tabir dari segala sisi. Maka semoga Allah membalasnya dengan sebaik-baik balasan, dan semoga Allah menganugerahinya keridaan-Nya bersama para nabi dan para kekasih-Nya, serta memasukkan kita ke dalam barisan mereka bersama segenap para pecinta. Amin.
ولما أدخلك الحضرة، ذلك على آدابها، فقال في أول الباب الثاني مترجماً عنها من بعض التلامذة بقوله: وقال -رضي االله عنه-: وجملة أبوابه خمسة وعشرون بابًا، وثلاث رسائل، وجوابٌ ثم مناجاة
Dan ketika ia memasukkanmu ke dalam hadirat (Allah), hal itu bergantung pada adab-adabnya. Maka ia berkata pada awal bab kedua, sebagai terjemahan darinya oleh sebagian murid-muridnya, dengan ungkapannya: Dan ia berkata — semoga Allah meridhainya –: Keseluruhan bab-babnya berjumlah dua puluh lima bab, tiga risalah, satu jawaban, kemudian munajat.
Saran, kritik, masukan, dan bimbingan sangat diharapkan dari segenap pembaca yg budiman. Mugio dados ilmu ingkang manfaat, amiiin ya Robbal alamiiiin.