HIKMAH KE-20 AL-HIKAM AL-‘ATHAIYAH

الحكمة: ۲٠

﴾ما أَرادَتْ هِمَّةُ سالِكٍ أَنْ تَقِفَ عِنْدَ ما كُشِفَ لَها إلا وَنادَتْهُ هَواتِفُ الحَقيقةِ: الَّذي تَطْلُبُ أَمامَكَ. وَلا تَبَرَّجَتْ ظَواهِرُ المُكَوَّناتِ إلا وَنادَتْهُ حَقائِقُها: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ

يين أنا ووڠ سلوك دالاني وصول مراڠ الله نولي أرڨ ماندك نليكا دي كشف [دي ڨاريڠي وروه ماچم۲ معرفة، علم كڠ لمبوت۲ لن نور] سالك إيكو تمتو دي أونداڠ۲ دينيڠ صوارا حقيقية “كرانا كڠ سيرا سوڨريه إيكو أنا إڠ ڠارڨ سيرا”، يين كاهانن لاهيري مخلوق إيكو ڠتيڠالاكي كاإينداهاني مراڠ سيرا إيكو حقيقتي ڠونداڠ۲ مراڠ سيرا “كيطا كابيه إيكي سأتمني چوبا/أوجيان، سوڠكا إيكو سيرا أجا كفر”

Tidaklah seorang Salik (orang yang mendekatkan dirinya kepada Allah) berkeinginan untuk berhenti saat ia mendapatkan hal yang ia inginkan kecuali diperingatkan oleh suara hakikat “ hal yang kamu cari (mendekat kepada Allah) masih jauh berada didepanmu” dan tidaklah keindahan dunia tampak kepadamu kecuali kamu diperingatkan “ sesungguhnya kami (Dunia) adalah Fitnah maka janganlah engkau sampai mengkufuri ni’mat (dengan tidak bersyukur)”.

همة السالك: هي القوة الباعثة له على السير، و وقوفها مع الشيئ: هو إعتقادها أن ما وصلت إليه هو الغاية، أو فيه كفاية، وهواتف الحقيقة: هي لسان حال الكشف عن عين التحقيق، وتبرج الشيئ: ظهوره في حال الزينة لقصد الإمالة، وظواهر المكونات: هو ما كساها من الحسن والحكمة، وتزيينها: هو خرق عوائدها له، وانقيادها لحكمه وحقائقها: نورها الباطني، وهو تجلي المعنى فيها.

Himmah (semangat) sang salik: adalah kekuatan yang mendorongnya untuk terus menempuh perjalanan (suluk).

Berhentinya himmah pada sesuatu: adalah keyakinannya bahwa apa yang telah dicapainya itu merupakan tujuan akhir, atau bahwa hal itu sudah cukup baginya.

Hawatif al-haqiqah (seruan-seruan hakikat): adalah bahasa keadaan (lisan al-hal) yang menyingkap hakikat sejati (‘ain at-tahqiq).

Tabarruj (penampakan berhias) pada sesuatu: adalah munculnya sesuatu itu dalam keadaan berhias, dengan maksud untuk memikat hati.

Zhawahir al-mukawwanat (sisi-sisi lahiriah makhluk): adalah keindahan dan hikmah yang menyelimutinya.

Perhiasan bagi makhluk: adalah terjadinya kharq al-‘adah (keluarbiasaan yang menyalahi kebiasaan) padanya, serta ketundukannya pada hukum-Nya.

Hakikat-hakikat makhluk: adalah cahaya batinnya, yaitu tajallinya makna di dalamnya.

قلت: السالك هو الذي يشهد الأثر، فإن كان يشهده في نفسه، سالك فقط، وهو في حالة السير، وإن كان يشهده باالله، فهو سالك مجذوب.

Aku berkata: As-Salik adalah orang yang menyaksikan atsar. Jika ia menyaksikannya pada dirinya sendiri, maka ia hanya seorang salik saja, dan ia berada dalam keadaan suluk. Namun jika ia menyaksikannya dengan (melalui) Allah, maka ia adalah salik majdzub.

 والمقامات التي يقطعها ثلاث: فناء في الأفعال، وفناء في الصفات، وفناء في الذات.

Adapun maqam-maqam yang dilaluinya ada tiga: fana dalam af’āl (perbuatan-perbuatan Allah), fana dalam sifat, dan fana dalam Zat.

أو تقول: فناء في الإسم، وفناء في الذات، وفناء في الفناء، وهو مقام البقاء، ثم الترقي ما لانهاية له، فإذا كشف للسالك عن سر توحيد الأفعال، وذاق حلاوته، وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام، نادته هواتف حقيقة الفناء في الصفات: الذي تطلب أمامك، وإذا ترقَّي إلى مقام الفناء في الصفات، وكشف له عن سر توحيد الصفات، وأستشرف على الفناء في الذات، وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام، نادته هواتف حقيقة الفناء في الذات: الذي تطلب أمامك، وإذا ترقي إلى الفناء في الذات، وكشف له عن سر توحيد الذات، وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام، نادته هواتف حقيقة فناء الفناء أو حقيقة البقاء: الذي تطلب أمامك، وإذا وصل إلى البقاء، نادته هواتف العلوم الغيبية: ﴿وَقُلْ رَّبِّ زِدْنِيْ عِلْمًا، طه: ۱۱٤﴾

Atau kamu katakan: fana’ dalam Nama (Ism), fana’ dalam Dzat, dan fana’ dalam fana’ itu sendiri, yang disebut maqam baqa’, lalu berlanjut peningkatan (tarqiy) yang tiada berujung.

Maka apabila tersingkap bagi sang salik rahasia tauhid af’al (perbuatan), dan ia telah merasakan manisnya, lalu himmahnya hendak berhenti pada maqam itu, menyerulah kepadanya suara-suara hakikat fana’ dalam sifat: “Apa yang engkau cari ada di hadapanmu.”

Dan apabila ia naik ke maqam fana’ dalam sifat, tersingkap baginya rahasia tauhid sifat, serta ia mulai mengintip fana’ dalam Dzat, lalu himmahnya hendak berhenti pada maqam itu, menyerulah kepadanya suara-suara hakikat fana’ dalam Dzat: “Apa yang engkau cari ada di hadapanmu.”

Dan apabila ia naik kepada fana’ dalam Dzat, tersingkap baginya rahasia tauhid Dzat, lalu himmahnya hendak berhenti pada maqam itu, menyerulah kepadanya suara-suara hakikat fana’ al-fana’ atau hakikat baqa’: “Apa yang engkau cari ada di hadapanmu.”

Dan apabila ia telah sampai pada baqa’, menyerulah kepadanya suara-suara ilmu-ilmu ghaib: “Dan katakanlah, Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku.” (QS. Thaha: 114)

وقد قال -عليه السلام-: ((لَا أُحصِي ثَنَاءً علَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيتَ عَلَى نَفْسِكَ))

Dan beliau -‘alaihis salam- bersabda: “Aku tidak mampu menghitung pujian kepada-Mu, sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri.”

أو تقول: إذا كشف للمريد عن الفناء في الإسم: وذاق حلاوة العمل والذكر، وأرادت همته أن تقف معها، نادته هواتف حقائق الفناء في الذات: الذي تطلب أمامك، فإذا ترقي إلى مقام الفناء في الذات، وذاق حلاوته، ولم يتمكن، وقنع بذلك، وأرادت همته أن تقف مع ذلك، نادته هواتف حقيقة التمكين: الذي تطلب أمامك، وإذا تمكن ولم يطلب زيادة الترقي نادته هواتف الترقي، الذي تطلب أمامك وهكذا كل مقام ينادي على ما قبله:

﴾يٰٓاَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ، الأحزاب: ۱٣﴿

Atau kamu katakan: Jika tersingkap bagi seorang murid akan fana dalam Nama, dan ia telah merasakan manisnya amal dan dzikir, lalu himmahnya hendak berhenti pada maqam itu, maka seruan-seruan hakikat fana dalam Dzat pun memanggilnya: “Yang dituntut ada di hadapanmu.” Maka jika ia naik ke maqam fana dalam Dzat, dan merasakan manisnya, namun belum kokoh di dalamnya, lalu ia merasa cukup dengan itu, dan himmahnya hendak berhenti pada maqam tersebut, maka seruan-seruan hakikat tamkin (keteguhan) pun memanggilnya: “Yang dituntut ada di hadapanmu.” Dan jika ia telah kokoh, namun tidak menuntut peningkatan lebih lanjut, maka seruan-seruan kenaikan maqam pun memanggilnya: “Yang dituntut ada di hadapanmu.” Demikianlah seterusnya, setiap maqam memanggil untuk meninggalkan apa yang sebelumnya:

“Wahai penduduk Yatsrib, tidak ada tempat menetap bagi kalian (di sini).” (QS. Al-Ahzab: 13)

وإذا تبرجت: أي: ظهرت بزينتها وحللها للسالك أو للعارف ظواهر المكونات بخرق عوائدها وأنقيادها له، وتصرفه فيها بهمته، كالمشي على الماء، والطيران في الهواء، ونبع الماء، وجلب الطعام وغير ذلك من الكرامات الحسية، وأرادت همة السالك أن تقف مع ظواهرها، وتشتغل بحلاوة حسها، نادته هواتف المعاني الباطنة: إنما نحن فتنة لك نختبرك، هل تقنع بها دون معرفة مالكها ومنشئها المتجلي فيها؟ أو تعرض عنها وتنفذ إلى نور معانيها وشهود مالكها ومجريها، فلا تكفر وتجحد المتجلي بها، فتنكره فتكونَ من الجاهلين.

“Dan apabila ia (dunia) bertabarruj”: maksudnya, apabila lahiriah alam semesta menampakkan perhiasan dan keindahannya kepada seorang salik atau seorang arif berupa tersingkapnya hakikat lahiriah alam semesta, dengan terkoyaknya adat kebiasaan alam dan tunduknya alam kepadanya, serta kemampuannya mengendalikan alam dengan himmah-nya, seperti berjalan di atas air, terbang di udara, memancarnya air, mendatangkan makanan, dan karamah-karamah indrawi lainnya, lalu himmah sang salik hendak berhenti pada penampakan lahiriah tersebut serta sibuk menikmati kelezatan inderawinya, maka suara-suara batin pun memanggilnya seraya berkata: “Sesungguhnya kami hanyalah ujian bagimu, Kami menguji kamu: apakah engkau akan merasa cukup dengan hal ini tanpa mengenal Pemiliknya dan Penciptanya yang bertajalli di dalamnya? Ataukah engkau akan berpaling darinya dan menembus hingga sampai kepada cahaya makna-maknanya serta menyaksikan Pemilik dan Penggeraknya, sehingga engkau tidak mengingkari dan menolak Zat yang bertajalli melaluinya, lalu engkau mengingkari-Nya sehingga menjadi termasuk golongan orang-orang yang jahil.”

وقد ضرب الساحلي في ((البغية)) مثلًا لهذه المقامات والسير فيها فقال: ((مثل ذلك كملك ظهر بالمشرق مثلًا، وأرسل لنا رسلاً بكتاب من عنده، فقرؤوا علينا كتاب الملك، وشوَّقونَا إليه غاية التشويق بذكر كرمه ومحاسنه، فمن الناس من أعرض عن طاعته والأنقياد إليه، وهم الكفار، ومن الناس من قبل وآمن، ولم يقدر على النهوض إلى حضرة الملك، وهم عوامُّ المسلمين ضعفاء المحبة واليقين، ومن الناس من تشوق للملك ونهض إلى حضرته، فقالت له الرسل: نحن نسيرك ونعرِّفُك الطريق، فتقدموا أمامهم يسيرون بهم، ثم أن الملك بني ديارًا ومنازل يترلونها، كلُّ مترل أعظمُ من الذي قبله، هكذا إلى حضرته، فإذا نزلوا أول المنازل، ورأوا حسنه وبهجته، أرادوا أن يقيموا فيه، فتقول لهم الرسل الذين جاؤا من عند الملك: الذي تطلبون أمامكم، فينهضونهم من ذلك المترل، فإذا نزلوا الثاني، وجدوه أعظمَ من الأول، فيريدون أن يقيموا فيه، فترحلهم الرسل إلى ما بعدهُ، وهكذا يقطعون بهم المنازل مترلًا مترلًا حتي يوقفوهم على الملك، فيقولون لهم: ها أنتم وربكم، فيستريحون من التعب، ويتمتعون بالمجالسة والنظر، والمراد بالرسل هنا الأنبياء الذين بعثهم االله، وخلفاؤهم ممن كان على قدمهم ممن جمع بين الحقيقة والشريعة، وهذه المنازل هي المقامات التي يقطعها المريد)) اهـ. بالمعني مع الإختصار؛ لطول العهد به.

Al-Sahili dalam kitab al-Bughyah memberikan permisalan bagi maqamat (kedudukan-kedudukan spiritual) ini beserta perjalanan menempuhnya. Beliau berkata:

“Permisalannya seperti seorang raja yang muncul di belahan timur, lalu mengutus kepada kita para utusan dengan membawa surat darinya. Para utusan itu membacakan kepada kita surat sang raja, dan mereka membuat kita sangat rindu kepadanya dengan menyebutkan kemuliaan dan keindahan-keindahannya.

Maka di antara manusia ada yang berpaling dari ketaatan dan keengganan tunduk kepadanya, mereka itulah orang-orang kafir. Di antara manusia ada pula yang menerima dan beriman, namun tidak mampu bangkit menuju hadirat sang raja, mereka itulah kaum awam dari umat Islam yang lemah kecintaan dan keyakinannya.

Dan di antara manusia ada yang rindu kepada sang raja lalu bangkit menuju hadiratnya. Maka para utusan itu berkata kepadanya, ‘Kami akan mengiringimu dan mengenalkanmu jalan.’ Lalu mereka pun maju di depan, mengiringi perjalanannya.

Kemudian sang raja membangun tempat-tempat tinggal dan persinggahan untuk disinggahi, setiap persinggahan lebih agung dari persinggahan sebelumnya, demikian seterusnya hingga sampai ke hadiratnya.

Maka apabila mereka singgah di persinggahan pertama dan melihat keindahan serta kemegahannya, mereka ingin menetap di sana. Lalu para utusan yang datang dari sisi sang raja berkata kepada mereka, ‘Apa yang kalian cari ada di hadapan kalian.’ Maka mereka pun membangkitkan orang-orang itu dari persinggahan tersebut.

Apabila mereka singgah di persinggahan kedua, mereka mendapatinya lebih agung dari yang pertama, lalu mereka ingin menetap di sana pula. Maka para utusan itu memberangkatkan mereka menuju persinggahan setelahnya.

Demikianlah seterusnya mereka melewati persinggahan demi persinggahan, hingga para utusan itu menghentikan mereka tepat di hadapan sang raja. Lalu dikatakan kepada mereka, ‘Inilah kalian dan Tuhan kalian.’ Maka mereka pun beristirahat dari kelelahan, dan bersenang-senang dengan duduk bersama serta memandang.

Yang dimaksud dengan para utusan di sini adalah para nabi yang diutus oleh Allah, dan para khalifah pewaris mereka dari kalangan yang menempuh jejak mereka, yaitu mereka yang menghimpun antara hakikat dan syariat. Adapun persinggahan-persinggahan ini adalah maqamat-maqamat yang dilalui oleh sang murid.” Selesai, dengan makna secara ringkas, karena sudah lama masa berlalunya.

:وقد أشار الششتري إلى التنبيه على عدم الوقوف مع هذه المقامات والكرامات فقال

Asy-Syusytari telah mengisyaratkan peringatan agar tidak berhenti (terpaku) pada maqam-maqam dan karamah-karamah ini. Beliau berkata:

فَلَا تَلْتَفِتْ فِي السَّــــيْرِ غَيْرًا وَكُلُّ مَا # سِــــوَى االلهِ غَيْرٌ فَاتَّخِذْ ذِكْرَهُ حِصْنًا

Maka janganlah engkau menoleh kepada selain Allah dalam perjalanan (suluk) ini, karena segala sesuatu selain Allah adalah ‘selain’ (bukan yang hakiki). Maka jadikanlah dzikir kepada-Nya sebagai benteng (perisai).

وَكُلُّ مَـــــــــــــــــــقَامٍ لَا تَقُمْ فِيهِ إِنَّهُ # حِجَابٌ فَجِدَّ السَّيْرَ وَاسْتَنْجِدِ الْعَوْنَا

Setiap maqam yang tidak benar-benar engkau tegakkan, sesungguhnya ia adalah hijab. Maka bersungguh-sungguhlah dalam perjalanan (suluk), dan mohonlah pertolongan.

وَمَهْـــــــــمَا تَجِدْ كُلَّ الْمَرَاتِبِ تُجْتَلٰى # عَلَيْكَ فَـــــــحُلْ عَنْهَا فَعَنْ مِثْلِهَا حُلْنَا

Betapa pun seluruh maqam tersingkap jelas bagimu, berpalinglah darinya, sebagaimana kami pun berpaling darinya.

وَقُلْ لَيْسَ لِيْ فِيْ غَيْرِ ذَاتِكَ مَطْلَبٌ # فَلَا صُــــــــوْرَةٌ تُجْلٰى وَلَا طُرْفَةٌ تُجْنٰى

Dan katakanlah: tiada permintaan bagiku selain Dzat-Mu, maka tiada rupa yang tersingkap dan tiada keelokan yang dapat dipetik (selain Engkau).

وأعلم أن هذه الآداب التي ذكرها الشيخ في هذا الباب قد تكون خاصة بالعارف، وقد يشاركه فيها غيره، فلذلك يعبر بعبارة واسعة لتكون عامة؛ لأن المريد قد يترقي إلى مقام، وقد بقيت عليه بقية مما قبله، فيكملها فيه واالله تعالى أعلم.

Ketahuilah bahwa adab-adab yang disebutkan oleh Syekh dalam bab ini bisa jadi khusus bagi seorang arif, namun bisa pula orang lain turut serta di dalamnya. Oleh sebab itu, beliau menggunakan ungkapan yang luas agar bersifat umum. Sebab seorang murid terkadang naik ke suatu maqam, sementara masih tersisa padanya bagian dari maqam sebelumnya, sehingga ia menyempurnakannya pada maqam tersebut. Wallahu Ta’ala a’lam.

:ثم ذكر الأدب الخامس: وهو ترك الطلب من حيث هو، قال فيما يأتي: ربما دلهم الأدب على ترك الطلب فقال

Kemudian beliau menyebutkan adab yang kelima, yaitu meninggalkan permintaan (thalab) itu sendiri. Beliau berkata pada bagian selanjutnya: “Terkadang adab justru menuntun mereka untuk meninggalkan permintaan.” Maka beliau berkata:

Muhammad Mahrus

Ketua MWCNU Buduran

www.mwcnubuduran.or.id