الحكمة: ۲٨ من الحكم العطائية
.مَا اسْتُودِعَ في غَيْبِ السَّرائِرِ ظَهَرَ في شَهادةِ الظَّواهِرِ
.تڮسي: بـراڠكڠ دي تيتيڤاكي أنا اِڠ أتي كاوولا كڠ سمار كڠ اورَا بيصا دي تيڠالي مريڨات، إيكو بيصا ڨرتيلا أنا إِڠْ أڠڮاوطا ظاهر كڠ ۑاطا ڨرتيلا إيكي
Apapun yang disimpan didalam hati yang tidak tampak oleh oleh mata itu akan terlihat oleh orang lain melalui anggota tubuh.
أستودع أي وضع، فالأستيداع: هو وضع الشيئ في محل ليحفظ، وغيب السرائر هو باطنها، والمراد بالسرائر هو القلوب والأرواح، وشهادة الظواهر هي: ظاهر الجوارح.
” أستودع ” yakni diletakkan. Al-istida’ adalah meletakkan sesuatu pada suatu tempat agar terjaga. Ghaib as-sara’ir adalah sisi batinnya. Yang dimaksud dengan as-sara’ir adalah hati dan ruh. Syahadah azh-zhawahir adalah sisi lahiriah anggota tubuh.
قلت: ما أستودع الله سبحانه في القلوب وجعله فيها، من خير أو شر، من نور أو ظلمة، من علم أو جهل، من رحمة أو قسوة، من بخل أو شح، أو كرم وسخاء، وقبض وبسط، ويقظة أو غفلة، ومعرفة أو نكران، أو غير ذلك من الأخلاق المحمودة أو المذمومة، لا بد أن يظهر آثار ذلك على الجوارح، من أدب وتهذيب، وسكون وطمأنينة ورزانة، وبذل وعفو، أو طيش وقلق وغضب، وغير ذلك من الأحوال القلبية والأعمال القالبية قال تعالى: ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيْمٰهُمْۚ، البقرة: ۲٧۳﴾ وقال: ﴿سِيْمَاهُمْ فِيْ وُجُوْهِهِمْ، الفتح: ۲۹﴾ وقال -صلى االله عليه وسلم-: ((مَنْ سَرَّ سَرِيْرَةً كَسَاهُ اللهُ رِدَاءَهَا)).
Aku pernah berkata: Apa yang Allah subhanahu wa ta’ala titipkan dan tanamkan dalam hati, baik itu kebaikan atau keburukan, cahaya atau kegelapan, ilmu atau kebodohan, rahmat atau kekerasan hati, kekikiran atau ketamakan, kedermawanan atau kemurahan hati, qabdh (kesempitan jiwa) atau basth (kelapangan jiwa), kewaspadaan atau kelalaian, makrifat atau pengingkaran, serta akhlak-akhlak lain yang terpuji maupun tercela, semuanya pasti menampakkan bekasnya pada anggota tubuh. Bekas itu berupa adab dan kesantunan, ketenangan, ketenteraman, dan kewibawaan, kedermawanan dan sikap pemaaf, atau sebaliknya berupa kecerobohan, kegelisahan, dan kemarahan, serta keadaan-keadaan hati dan perbuatan lahiriah lainnya.
Allah Ta’ala berfirman: “Engkau mengenal mereka dari tanda-tanda mereka” (QS. Al-Baqarah: 273). Dan Dia berfirman pula: “Tanda mereka tampak pada wajah mereka” (QS. Al-Fath: 29). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa menyembunyikan suatu rahasia, maka Allah akan memakaikannya dengan penutupnya (menyembunyikan daripada pengetahuan umum). “
فأفعال الجوارح تابعة لا حوال القلوب، فمن أودع في سر غيبه معرفة مولاه لم يطلب من سواه، ومن أودع في سر غيبه الجهل بمولاه تعلق بما سواه، وهكذا أحوال الظاهر تابعة لأحوال الباطن، كما تقدم في قوله: تنوعت أجناس الأعمال لتنوع وارادات الأحوال.
Maka perbuatan anggota badan mengikuti keadaan hati. Barang siapa yang di dalam rahasia batinnya tersimpan makrifat kepada Tuhannya, ia tidak akan meminta kepada selain-Nya. Dan barang siapa yang di dalam rahasia batinnya tersimpan kebodohan tentang Tuhannya, ia akan bergantung kepada selain-Nya. Demikianlah keadaan lahir mengikuti keadaan batin, sebagaimana telah disebutkan dalam ucapannya: beragamnya jenis amal disebabkan oleh beragamnya kehendak keadaan hati.
.فالأَسِرَّةُ تدل على السريرة، والكلام صفة المتكلم، وما فيك ظهر على فيك: ((وكل إناء بالذي فيه يرشح)) وما خامر القلوب فعلى الوجوه أثره، واالله تعالى أعلم
Maka raut wajah menunjukkan isi hati, dan ucapan adalah sifat dari orang yang mengucapkannya. Apa yang ada dalam dirimu akan tampak pada mulutmu: “Setiap wadah akan meneteskan apa yang ada di dalamnya.” Dan apa yang meresap ke dalam hati, bekasnya akan tampak pada wajah. Wallahu Ta’ala A’lam.
:وأعظم ما أستودع في غيب السرائر معرفة االله. وهي على قسمين: معرفة الدليل والبرهان ومعرفة العيان، أشار إلى الفرق بينهما فقال
Dan sesuatu paling agung yang dititipkan dalam rahasia batin yang tersembunyi adalah makrifat kepada Allah. Makrifat ini terbagi atas dua bagian: makrifat dalil dan burhan, serta makrifat ‘iyan (penyaksian langsung). Beliau memberi isyarat tentang perbedaan antara keduanya, seraya berkata:
