الحكمة: ٤۱ من الحكم العطائية
.لَا تَرْحَلْ مِنْ كَوْنٍ إلى كَوْنٍ فَتَكونَ كَحِمارِ الرَّحٰى؛ يَسيرُ وَالمَكانُ الَّذي ارْتَحَلَ إلَيْهِ هُوَ الَّذي ارْتَحَلَ عَنْهُ. وَلكِنِ ارْحَلْ مِنْ الأَكْوان إلى المُكَوِّنِ، (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى)
تڮسي: أجا لوڠا سڠكيڠ مخلوق مراڠ مخلوق مڠكا سيرا ڨادا كرو حمار كڠ ڠوبڠاكي ڮيليڠان ڮاندوم حمار إيكو ملاكو مراڠ ڨاڠڮونن كڠ دي توجو ياإيكو ڨاڠڮونن كڠ دي تيڠڮالاكي، ناڠيڠ سيرا سوڨايا بودال سڠكيڠ أَكْوَانْ مراڠ مُكَوِّنْ (كڠ ڠناءكي أَكْوَانْ ياإيكو الله تعالى) – الله داووه: (تمنان! مراڠ ڨڠيران سيرا، ڨوڠكاسانا عمل سيرا)
Jangan kau pergi dari satu alam ke alam lain sehingga kau menjadi seperti keledai penggilingan yang berputar-putar; tempat yang ia tuju adalah tempat ia beranjak. Namun, pergilah dari alam menuju Pencipta alam. “Sesungguhnya kepada Tuhanmu puncak segala tujuan.” (QS. An-Najm [53]: 42)
قلت: الرحيل من الكون: إلى الكون هو الرحيل من السوى إلى طلب السوى، وذلك كمن زهد في الدنيا، وأنقطع إلى االله، يطلبُ بذلك راحة بدنه وأقبال الدنيا عليه؛ لقوله صلى االله عليه وسلم: »مَنِ انْقَطَعَ إِلَى اللهِ كَفَاهُ اللهُ كُلَّ مُؤْنَةٍ وَرَزَّقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ«
Aku berkata: Berpindah dari alam ciptaan menuju alam ciptaan adalah berpindah dari selain Allah menuju pencarian selain Allah. Hal itu seperti orang yang zuhud terhadap dunia dan memutuskan diri untuk beribadah kepada Allah, tetapi dengan itu ia mencari kenyamanan badannya dan datangnya dunia kepadanya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad ﷺ: “Barang siapa yang menyerahkan urusan pada Allah, niscaya Allah mencukupkan segala kebutuhannya dan memberinya rezeki dari arah yang tidak ia sangka.”
.ولقوله أيضًا: »مَنْ كَانَتِ الْآخِرَةُ نِيَّـتَهُ، جَمَعَ اللهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِيْ قَلْبِهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ صَاغِرَةٌ
Dan karena sabda Beliau juga: “Barang siapa yang menjadikan akhirat sebagai niatnya (tujuannya), Allah akan mengumpulkan urusannya, menjadikan kekayaan (rasa cukup) di dalam hatinya, dan dunia akan mendatanginya dalam keadaan hina (tunduk kepadanya).”
وكمن زهد فيها يطلب الخصوصية؛ كإقبال الخلق والعز، وتربية المهابة في قلوب الناس، أو زهد فيها يطلب الكرامة وخوارق العادات، أو زهد فيها يطلب القصور والحور، فهذا كله رحيل من كون إلى كون، فمثله كحمار الطاحونة يسير الليل والنهار وهو في موضعه قائمٌ، يظن أنه قطع مسافة مما طلب، وما زاد إلا نقصًا مع تعب
Dan seperti orang yang zuhud terhadap dunia karena mencari kekhususan (kedudukan khusus); seperti agar manusia datang kepadanya, mendapatkan kemuliaan, dan menumbuhkan rasa segan di hati manusia. Atau ia zuhud terhadap dunia karena mencari karamah dan kejadian-kejadian luar biasa. Atau ia zuhud terhadap dunia karena mencari istana-istana dan bidadari. Maka ini semua adalah perjalanan dari satu makhluk ke makhluk lainnya (dari satu bentuk duniawi ke makhluk ukhrawi). Perumpamaannya seperti keledai penggilingan, ia berjalan malam dan siang padahal ia tetap berdiri di tempatnya semula. Ia menyangka telah menempuh jarak dari apa yang dicarinya, padahal tidaklah ia bertambah melainkan semakin berkurang beserta rasa lelah.
قال الشيخ أبو الحسن -رضي االله عنه-: »قف بباب واحد لا لتفتح لك الأبواب، تفتح لك الأبواب، وأخضع لسيد واحد لا لتخضع لك الرقاب، تنخضع لك الرقاب، قال تعالى: ﴿وَاِنْ مِّنْ شَيْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَاۤىِٕنُهٗ﴾ [الحجر: ۲۱] «اهـ
Berkata Syaikh Abu Al-Hasan radhiyallahu ‘anhu: ‘Tetaplah berdiri di satu pintu (Allah), bukan agar pintu-pintu lain terbuka untukmu (maka pintu-pintu yang lain pun akan terbuka untukmu); dan tunduklah kepada satu Tuan (Allah), bukan agar leher-leher tunduk kepadamu (maka leher-leher manusia pun akan tunduk kepadamu).’ Allah SWT berfirman: ‘Dan tidak ada sesuatu pun melainkan pada sisi Kamilah khazanahnya’ [QS. Al-Hijr: 21]. Selesai.
فينبغي لك أيها المريد أن ترفع همتك إلى الملك المجيد، فترحل من رؤية الأكوان إلى طلب شهود الملك الديان، أو ترحل من الدليل والبرهان إلى رتبة الشهود والعيان، وهو غاية القصد وبلوغ المنتهى ﴿وَاَنَّ اِلٰى رَبِّكَ الْمُنْتَهٰى﴾ [النجم: ٤۲]
Maka sepatutnya bagi engkau—wahai murid (pencari Tuhan)—untuk mengangkat cita-cita dan tekadmu kepada Al-Malik al-Majid (Raja Yang Maha Agung). Engkau berpindah dari sekadar melihat makhluk-makhluk (al-akwan) menuju keinginan untuk menyaksikan Al-Malik al-Dayyan (Raja Yang Maha Pemberi Balasan), atau berpindah dari dalil dan bukti logis menuju tingkatan penyaksian langsung (syuhud wa ‘iyan). Itulah puncak tujuan dan batas akhir, sebagaimana firman Allah: ‘Dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu)’ (QS. An-Najm: 42).
ولا ترحل من كون إلى كون؛ بأن تترك حظًّا من حظوظ نفسك طلبًا لخط آخر، فتكون كحمار الرحى، الذي سار منه هو الذي عاد إليه، وتشبيهه بالحمار دليل على بلادته وقلة فهمه، إذ لو فهم عن االله، لرحل عن حظوظ نفسه وهواه، قاصدًا الوصول إلى حضرة مولاه
Dan janganlah engkau berpindah dari satu keadaan makhluk menuju keadaan makhluk yang lain—yaitu dengan meninggalkan bagian kenikmatan nafsumu yang satu untuk mengejar kenikmatan nafsu yang lain. Jika engkau begitu, engkau bagaikan keledai penggilingan (kincir); tempat ia berjalan berangkat, di situlah ia kembali berputar. Perumpamaan dirinya dengan keledai menunjukkan kebodohan dan sedikitnya pemahaman. Sebab, jika ia benar-benar paham tentang Allah, tentu ia akan berpindah dari segala kepentingan nafsu dan hawa, dengan maksud menuju ke hadirat Tuhannya.
.فلا ترحل أيها المريد من كون مخلوق إلى كون مخلوق مثلَك، ولكن أرحل من الكون إلى المكون ﴿وَاَنَّ اِلٰى رَبِّكَ الْمُنْتَهٰى﴾ [النجم: ٤۲]
Maka janganlah engkau berpindah—wahai murid—dari satu ciptaan makhluk kepada ciptaan makhluk yang lain sepertimu, tetapi berpindahlah dari ciptaan (al-kaun) menuju Sang Pencipta (al-mukawwin): ‘Dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu)’ (QS. An-Najm: 42).
.والرحيل إلى المكون يكون بثلاثة أمور
Dan melakukan perjalanan (berpindah) menuju Sang Pencipta dilakukan dengan tiga perkara:
.الأول: قصر همتك عليه دون ما سواه حتى يطلع على قلبك فلا يجدَه محبًّا لسواه
Pertama: Fokuskan tekadmu (keinginanmu) hanya kepada-Nya dan bukan kepada yang lain, hingga Dia melihat ke dalam hatimu dan tidak mendapati di dalamnya ada rasa cinta kepada selain-Nya.
.الثاني: دوام اللجاء إليه والأستعانة به والتوكل عليه والأستسلام لما يورده عليك
Kedua: Senantiasa bersandar (berlindung) kepada-Nya, memohon pertolongan-Nya, bertawakal kepada-Nya, serta berserah diri terhadap apa saja yang Dia tetapkan (datangkan) kepadamu.
قال الشيخ أبو الحسن -رضي االله عنه-: »أربعة من كن فيه أحتاج الخلق إليه وهو غنيٌّ عن كل شيء: المحبة لله والغنى باالله، والصدق، واليقين؛ الصدق في العبودية، واليقين في أحكام الربوبية، ﴿وَمَنْ اَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُّوْقِنُوْنَ﴾« [المائدة: ٥۰] اهـ
Syekh Abu al-Hasan (semoga Allah meridainya) berkata: “Ada empat perkara yang apabila terdapat pada diri seseorang, makhluk akan membutuhkannya, sedangkan ia sendiri tidak membutuhkan apa pun selain Allah: cinta kepada Allah, merasa cukup dengan Allah, kejujuran, dan keyakinan. Jujur dalam penghambaan, dan yakin terhadap ketetapan-ketetapan ketuhanan. ‘Dan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi orang-orang yang meyakini (agamanya)?’ (QS. Al-Ma’idah [5]: 50).” Selesai (kutipan berakhir).
:قاله الشيخ زروق -رضي االله عنه
Diucapkan oleh Syekh Zarruq, semoga Allah meridainya.
:ثم أستدل على طلب رفع الهمة إلى االله مع الأعراض عما سواه بحديث الهجرة الذي في الصحيح فقال
Kemudian beliau (penulis) berdalil atas perintah mengangkat tekad kepada Allah, disertai berpaling dari selain-Nya, dengan hadis hijrah yang terdapat dalam kitab Shahih. Beliau pun berkata:
وأنظر إلى قوله صلى االله عليه وسلم: »فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلىَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ« فافهم قوله -عليه الصلاة والسلام-: »فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ« وتأمل هذا الأمر أن كنت ذا فهم والسلام.
Dan perhatikanlah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: ‘Barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya (akan diterima) menuju Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin diraihnya, atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia tuju tersebut.’ Maka pahamilah sabda beliau —’alaihi sholatu was salam—: ‘maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia tuju tersebut’, dan renungkanlah perkara ini jika kamu adalah orang yang memiliki pemahaman. Wassalam.
قلت: الهجرة: هي الأنتقال من وطن إلى وطن آخر؛ بحيث يهجر الوطن الذي خرج منه، ويسكن الوطن الذي انتقل إليه، وهي هنا من ثلاثة أمور: من وطن المعصية إلى وطن الطاعة، ومن وطن الغفلة إلى وطن اليقظة، ومن وطن عالم الأشباح إلى وطن عالم الأرواح
Aku berkata: Hijrah adalah perpindahan dari suatu tanah air (negeri) ke tanah air yang lain; dengan ketentuan ia meninggalkan tanah air yang ditinggalkannya, dan menetap di tanah air yang ia pindah kepadanya. Di sini, hijrah terdiri dari tiga hal:
- Dari negeri maksiat menuju negeri ketaatan,
- Dari negeri kelalaian menuju negeri kesadaran, dan
- Dari negeri alam materi (jasmani) menuju negeri alam ruh (spiritual).
،أو تقول: من وطن الملك إلى وطن الملكوت، أو من وطن الحس إلى وطن المعنى، أو من وطن علم اليقين إلى وطن عين اليقين أو حق اليقين
Atau Anda dapat mengatakan: (Hijrah) dari negeri kerajaan bumi (alam materi) menuju negeri kerajaan langit (alam malakut), atau dari negeri indrawi menuju negeri makna (hakikat spiritual), atau dari negeri ‘ilmul yaqin (keyakinan berdasarkan ilmu) menuju negeri ‘ainul yaqin (keyakinan berdasarkan penyaksian langsung) atau haqqul yaqin (keyakinan berdasarkan penghayatan mutlak).
،فمن هاجر من هذه المواطن قاصدًا بهجرته الوصول إلى رضا االله عنه ورسوله، أو الوصول إلى معرفة االله ورسوله، فهجرته موصلة إلى االله ورسوله على حسب قصده وهمته
Maka barangsiapa yang berhijrah dari negeri-negeri ini dengan tujuan untuk meraih rida Allah dan Rasul-Nya, atau untuk mencapai ma’rifat (mengenal) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya akan menyampaikannya kepada Allah dan Rasul-Nya sesuai dengan niat dan tekadnya.
،ومن كانت هجرته إلى حظوظ نفسه وهواه، فقد خاب قصده ومسعاه، وغاية هجرته ما هاجر إليه، وكانت هجرته زيادة في جر الوبال إليه
Namun, barangsiapa yang hijrahnya demi kesenangan nafsunya dan hawanya, maka merugilah tujuan dan usahanya. Puncak dari hijrahnya hanyalah apa yang ia tuju dalam hijrah tersebut, dan hijrahnya itu justru menambah kesengsaraan (dosa) bagi dirinya.
،فأفهم أيها السامع قوله -عليه الصلاة والسلام-: »فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ« وتدبَّرْه وأعرضْه على قلبك ونفسك
Maka pahamilah, wahai pendengar, sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Maka hijrahnya adalah kepada apa yang ia tuju dalam hijrahnya.” Renungkanlah hal itu dan hadapkanlah ke dalam kalbu serta jiwamu.
،وأنظر هل فيك بقيةٌ من الألتفات إلى ما هاجرت منه، أو فيك حظ سوى ما هاجرت إليه من رضوان االله ورسوله، أو معرفة االله ورسوله
Lihatlah, apakah di dalam dirimu masih tersisa kecenderungan untuk menoleh kepada apa yang telah kamu tinggalkan (dunia)? Atau apakah di dalam dirimu masih ada keinginan selain yang menjadi tujuan hijrahmu, yaitu rida Allah dan Rasul-Nya, serta ma’rifat kepada Allah dan Rasul-Nya?
:فإن االله غيورٌ لا يحبُّ لمن طلبه أن يطلب معه سواه، ولن يوصل إليه من بقي فيه بقيةٌ من حظه وهواه، قال الششتريُّ
Sesungguhnya Allah Maha Cemburu (Ghayur), Dia tidak menyukai orang yang mencari-Nya tetapi juga mencari selain-Nya bersama-Nya. Dan Dia tidak akan menyampaikan (menuntun) kepada-Nya orang yang di dalam dirinya masih tersisa bagian dari nafsu dan hawa keinginannya.
Asy-Syusytari berkata:
إِنْ تُرِدْ وَصْلَنَا فَمَوْتُكَ شَرْطٌ # لَا يَنَالُ الْوِصَالَ مَنْ فِيْهِ فَضْلَهْ
Jika engkau menginginkan perjumpaan/penyatuan dengan Kami, maka kematianmu adalah syaratnya. Tidak akan meraih perjumpaan itu, orang yang di dalam dirinya masih tersisa ego (keakuan).
:وقال أيضًا
Dan ia juga berkata:
لَيْسَ يُـــــــدْرِكْ وِصَـــــــالِيْ # كُلُّ مَـــــــنْ فِـــــــــيْهِ بُقْـــــــيَا
Tidak akan bisa mencapai atau merasakan manisnya wishal (kedekatan/penyatuan rasa cinta dengan Allah). Setiap orang yang masih menyisakan buqyah (sisa-sisa keakuan, kebanggaan diri, nafsu, atau keterikatan pada selain Allah).
وسمعت شيخنا اليزيدي -رضي االله عنه-: »إن أردتم أن تعرفوا هل رحلت أنفسكم من هذا العالم إلى عالم الملكوت، أو لم ترحل، فأعرضوا عليها الأمور التي كانت تشتهيها وتميل إليها واحدًا بعد واحد، فإن وجدتموها رحلت عنها، وخرجت محبتها من قلبها، ولم تركن إلى واحد منها، فأستبشروا، فقد رحلت أرواحكم إلى عالم الملكوت، وأن وجدتموها رَكَنَتْ أو مالت بالمحبة إلى شيء من هذا العالَم، فجاهدوها، وأخرجوها عنه بالكلية حتى ترحلَ إلى ربها« اهـ. بالمعنى.
Aku mendengar guru kami, al-Yazidi (semoga Allah meridainya), berkata: ‘Jika kalian ingin mengetahui apakah jiwa kalian sudah berpindah dari dunia ini menuju alam malakut atau belum, maka hadapkanlah kepada jiwa itu hal-hal yang dahulu ia inginkan dan condongi, satu demi satu. Jika kalian mendapati jiwa itu telah meninggalkannya, cinta terhadapnya telah keluar dari hatinya, dan ia tidak bersandar pada satu pun darinya, maka bergembiralah, sebab ruh kalian telah berpindah menuju alam malakut. Namun jika kalian mendapati jiwa itu masih bersandar atau condong dengan rasa cinta kepada sesuatu dari dunia ini, maka berjuanglah melawannya dan keluarkanlah ia dari dunia itu secara total, hingga ia berpindah kepada Tuhannya.’” Selesai kutipan, (dinukil) secara makna.
.وختم هذا الباب بالسلام لما أشتملت عليه من الرحيل والمقام، فكلها تدلُّ على سفر القلب من شهود الخلق إلى شهود الخالق، فناسب ختمُها بالسلام؛ لما فيه من ذكر السلامة
Dan bab ini ditutup dengan salam karena di dalamnya mencakup perihal keberangkatan (perjalanan) dan persinggahan. Semua hal tersebut menunjukkan perjalanan hati dari menyaksikan makhluk menuju menyaksikan Sang Pencipta. Oleh karena itu, sangat tepat jika bab ini ditutup dengan salam, karena di dalamnya terkandung makna keselamatan.
