HIKMAH KE-17 AL-HIKAM (العطائية)

3 Agustus 2026
| 1 Komentar

الحكمة: ۱٧

.ما تَرَكَ من الجهلِ شيئًا مَنْ أَرَادَ أن يظهر في الوقت غير ما أظهرَه االله فيه

بودو باڠت ووڠكڠ أندويني كارڨ ڠناءاكي سيجي ڨركارا أنا إڠ وقت سألياني أڨا كڠ دي لاهيراكي دينيڠ الله أنا إڠ وقت إيكو.

Sungguh bodoh sekali orang yang hendak melakukan sesuatu yang tidak Allah kehendaki untuk dilakukan pada saat itu.

S Y A R A H

الجهل: هو ضد العلم وقيل هو عدم العلم بالمقصود وهو على قسمين: بسيط ومركب:

Kebodohan (al-Jahl): adalah lawan dari ilmu pengetahuan. Ada yang mendefinisikannya sebagai ketiadaan pengetahuan tentang sesuatu yang dimaksud. Kebodohan terbagi menjadi dua bagian: sederhana (basith) dan majemuk (murakkab).

فالبسيط: أن يجهل ويعلم أنه جاهل.

Orang yang bodoh sederhana: ia tidak tahu, dan ia sadar bahwa dirinya tidak tahu.

والمركب: أن يجهل جهله وأقبح الجهل الجهل باالله وإنكاره بعد طلب معرفته.

Adapun kebodohan yang majemuk: yaitu seseorang yang tidak menyadari kebodohannya sendiri. Dan kebodohan yang paling buruk adalah kebodohan tentang Allah serta pengingkaran terhadap-Nya setelah seseorang berusaha mencari pengetahuan tentang-Nya.

قلت: من آداب العارف الحقيقي أن يقرَّ الأشياء في محلها، ويسير معها على سيرها، فكلما أبرزته القدرة للعيان، فهو في غاية الكمال والإتقان، وفي ذلك قال صاحب العينية -رضي االله عنه-:

Aku berkata: Di antara adab seorang arif yang sejati adalah bahwa ia menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, dan berjalan bersamanya sesuai dengan jalannya. Maka setiap kali kuasa Ilahi menampakkan sesuatu kepada pandangan, ia berada dalam puncak kesempurnaan dan kecermatan. Dalam hal itu, pemilik syair Al-‘Ainiyyah, semoga Allah meridhainya, berkata:

وَكُلُّ قَبِيْحٍ إن نَسَبْتَ لِحُسْنِهِ # أَتَتْكَ مَعَانِي الْحُسْنُ فِيْهِ تُسَارِعُ

“Dan setiap yang buruk, bila engkau nisbatkan kepada keindahannya, maka makna-makna keindahan di dalamnya akan datang kepadamu dengan segera.”

يُكَمِّـــــلُ نُقْصَانَ الْقَبِيْحِ جَمَالُهُ # فَـــــــــمَا ثَمَّ نُقْصَانٌ وَلَا ثَمَّ بَاشِعُ

“Keindahannya menyempurnakan kekurangan yang buruk, maka tiada lagi kekurangan di sana dan tiada lagi yang jelek.”

وقال أبو الحسن النوري -رضي االله عنه-: مراد االله من خلقه ما هم عليه، فإذا أقام االله عبدًا في مقام من المقامات، فالواجب على العارف أن يقره فيه بقلبه كائنًا ما كان، فإن كان لا تسلمه الشريعة رغبة في الخروج عنه بالسياسة، وينظر ما يفعل االله.

Abu al-Hasan al-Nuri (semoga Allah meridhainya) berkata: “Kehendak Allah terhadap makhluk-Nya adalah kondisi yang sedang mereka jalani. Maka apabila Allah menempatkan seorang hamba dalam suatu maqam (kedudukan spiritual), wajib bagi seorang arif (orang yang memiliki makrifat) untuk menerima keadaan itu dalam hatinya, apa pun kondisinya. Namun jika syariat tidak membenarkan keadaan tersebut, hendaklah ia berusaha keluar darinya dengan cara yang bijaksana dan teratur, serta memperhatikan apa yang Allah kehendaki.”

قال بعضهم: من عامل الخلق بالشريعة، طال خصمه معهم ومن عاملهم بالحقيقة، عذرهم.

Sebagian ulama berkata: “Barang siapa memperlakukan makhluk dengan syariat, ia akan panjang perselisihannya dengan mereka. Dan barang siapa memperlakukan mereka dengan hakikat, ia akan memaafkan mereka.”

والواجب أن يعاملهم في الظاهر بالشريعة فيذكرهم وفي الباطن بالحقيقة فيعذرهم.

Dan yang wajib adalah memperlakukan mereka secara lahir dengan syariat, maka ia mengingatkan mereka; dan secara batin dengan hakikat, maka ia memaafkan mereka.

ومن أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهره االله تعالى في نفسه أو في غيره، فقد جمع الجهل كله، ولم يترك منه شيئًا؛ حيث عارض القدر، ونازع القادر، وقد قال تعالى: ﴿  اِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيْدُ، هود: ١٠٧، وَلَوْ شَاۤءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوْهُ، الأنعام: ١١۲، وَلَوْ شَاۤءَ رَبُّكَ لَاٰمَنَ مَنْ فِى الْاَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيْعًاۗ اَفَاَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتّٰى يَكُوْنُوْا مُؤْمِنِيْنَ، يونس: ٩٩﴾.

Barang siapa ingin menampakkan sesuatu pada waktu yang bukan waktu yang telah Allah tetapkan, baik pada dirinya sendiri maupun pada orang lain, maka ia telah menghimpun seluruh kebodohan dan tidak menyisakan sedikit pun darinya. Sebab ia telah menentang takdir dan mendebat Zat Yang Maha Berkuasa. Allah Ta’ala telah berfirman: “Sesungguhnya Tuhanmu Maha Melaksanakan apa yang Dia kehendaki” (Hud: 107), “Dan jika Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak akan melakukannya” (Al-An’am: 112), “Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu semua orang di bumi akan beriman seluruhnya. Maka apakah engkau akan memaksa manusia hingga mereka menjadi orang-orang yang beriman?” (Yunus: 99).

وفي بعض الأخبار: يقول االله -تبارك وتعالى-: «مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِيْ وَلَمْ يَصْبِرْ عَلٰى بَلَائِيْ فَلْيَخْرُجْ مِنْ تَحْتِ سَمَائِيْ وَلْيَتَّخِذْ رَبًّا سِوَايَ».

Dan dalam sebagian riwayat, Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman: ‘Barang siapa tidak ridha dengan ketetapan-Ku, dan tidak bersabar atas cobaan-Ku, maka hendaklah ia keluar dari bawah langit-Ku, dan hendaklah ia mencari tuhan selain Aku.’

وقال عبد االله بن مسعود وابن عباس -رضي االله عنهما-: ِ«لأَنْ أَلْحَسَ جَمْرَةً أَحْرَقَتْ مَا أَحْرَقَتْ، وَأَبْقَتْ مَا أَبْقَتْ، أَحَبُّ ِإلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُوْلَ لِشَيْئٍ كانَ: ليته لم يكن، أو لشيئ لم يكن ليته كان».

Abdullah bin Mas’ud dan Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata:

“Sungguh, aku lebih suka menjilat bara api yang membakar apa yang dibakarnya dan menyisakan apa yang disisakan, daripada aku mengucapkan tentang sesuatu yang telah terjadi: ‘Seandainya hal itu tidak terjadi,’ atau tentang sesuatu yang belum terjadi: ‘Seandainya hal itu terjadi.'”

 

وقال أبو عثمان -رضي االله عنه-: «منذ أربعين سنة ما أقامني االله تعالى في حال فكرهته، ولا نقلني إلى غيره فسخطته».

Abu Utsman radhiyallahu ‘anhu berkata: “Selama empat puluh tahun, Allah Ta’ala tidak pernah menempatkanku dalam suatu keadaan lalu aku membencinya, dan tidak pernah memindahkanku ke keadaan lain lalu aku merasa tidak rida dengannya.”

وقال شيخ شيوخنا سيدي عليٌّ -رضي االله عنه- في كتابه: «من عرف أهل حقائق الظاهر ولم ينكر عليهم شيئًا من أحوالهم يظفر بما في أيديهم ولا يمنع خيرهم قطعًا، ومن عرف أهل حقائق الباطن، ولم ينكر عليهم شيئًا من أحوالهم، يظفر بما في أيديهم على كل حال، ولا يمنع خيرهم قطعًا. والعارف باالله يجمع بين خير الفرقتين يصطحبُ معهما جميعًا وكل فرقة يتلون على لونها؛ كشيخ شيوخنا -رضي االله عنهم- سيدي أحمد اليماني، نفعنا االله به كان -رضي االله عنه- ممن لا ينكر حالًا من أحوال الخلق: أهلُ الظاهر: يتلمذهم في ظواهرهم: ويدفعهم إليها، ويقرهم فيها، وأهل البواطن: يتلمِذهم في بواطنهم، ويدفعهم إليها، ويقرهم فيها فحصل له خيرُ الفرقتين بما رزقه االله من المعرفة والحكمة».

Syekh para syekh kami, Sayyidi Ali -semoga Allah meridhainya- berkata dalam kitabnya:

“Barang siapa mengenal ahli hakikat zahir dan tidak mengingkari satu pun dari keadaan mereka, niscaya ia memperoleh apa yang ada di tangan mereka dan tidak terhalang dari kebaikan mereka sama sekali. Barang siapa mengenal ahli hakikat batin dan tidak mengingkari satu pun dari keadaan mereka, niscaya ia memperoleh apa yang ada di tangan mereka dalam segala keadaan dan tidak terhalang dari kebaikan mereka sama sekali.

Adapun seorang arif billah, ia menghimpun kebaikan dua kelompok tersebut. Ia bergaul bersama keduanya sekaligus, dan bersama setiap kelompok ia menyesuaikan diri dengan warna mereka. Sebagaimana Syekh para syekh kami -semoga Allah meridhai mereka- Sayyidi Ahmad al-Yamani -semoga Allah memberikan manfaat kepada kami melalui beliau- adalah termasuk orang yang tidak mengingkari satu pun keadaan dari keadaan-keadaan makhluk.

Kepada ahli zahir: beliau membimbing mereka dalam aspek zahir mereka, mendorong mereka kepadanya, dan menetapkan mereka di dalamnya. Kepada ahli batin: beliau membimbing mereka dalam aspek batin mereka, mendorong mereka kepadanya, dan menetapkan mereka di dalamnya. Maka terkumpullah bagi beliau kebaikan dua kelompok tersebut, berkat karunia Allah kepadanya berupa makrifat dan hikmah.”

قيل: إن الولي الكامل يتطور بجميع الأطوار يقضي جميع الأوطار اهـ.

Dikatakan: “Sesungguhnya wali yang sempurna berkembang melalui seluruh fase dan memenuhi seluruh hajat.”

قلت: ومن تأمل الأحاديث النبوية، وجدها على هذا المنوال، لأن النبي صلى االله عليه وسلم كان سيد العارفين، وقدوة المربين، فكان يقر الناس على ما أقامهم االلهُ في حكمتهم، ويرغبهم فيها، فلذلك تجد الأحاديث متعارضة، ولا تعارض في الحقيقة، فإذا نظرت في أحاديث الذكر قلت: لا أفضل منه، وإذا نظرت في أحاديث الجهاد، قلت: لا أفضل منه، وإذا نظرت في أحاديث فضل العلم، قلت: لا أفضل منه، وإذا نظرت في أحاديث الزهد والتجريد من أسباب الدنيا، قلت: لا أفضل منه، وإذا نظرت في أحاديث الكسب والخدمة على العيال كذلك، فكل حكمة رغب النبي صلى االله عليه وسلم فيها حتى تقول: لا أفضل منها؛ تطييباً لخاطر أهلها، ليكونوا فيها على بينة من ربهم، ولم يأمرهم -عليه السلام- بالإنتقال عنها؛ إذ مراد االله منهم هو تلك الحكمة، فأقرهم -عليه السلام- عليها، ورغَّبهم فيها حتى يظنَّ من يسمعُ أحاديثها أنه لا أفضلَ منها، وهو كذلك؛ إذ لا أفضل منها في حق أهلها.

Dikatakan: Aku berkata: Barang siapa merenungkan hadis-hadis Nabi, ia akan mendapatinya berjalan di atas pola ini. Sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah pemimpin para ahli makrifat dan teladan para pendidik. Beliau menetapkan manusia pada kedudukan yang Allah tempatkan mereka di dalamnya sesuai hikmah mereka masing-masing, dan beliau mendorong mereka untuk tekun di dalamnya.

Oleh karena itu, engkau akan mendapati hadis-hadis tampak saling bertentangan, padahal sejatinya tidak ada pertentangan sama sekali. Jika engkau menelaah hadis-hadis tentang zikir, engkau berkata: tidak ada yang lebih utama darinya. Jika engkau menelaah hadis-hadis tentang jihad, engkau berkata: tidak ada yang lebih utama darinya. Jika engkau menelaah hadis-hadis tentang keutamaan ilmu, engkau berkata: tidak ada yang lebih utama darinya. Jika engkau menelaah hadis-hadis tentang zuhud dan melepaskan diri dari sebab-sebab dunia, engkau berkata: tidak ada yang lebih utama darinya. Demikian pula jika engkau menelaah hadis-hadis tentang bekerja mencari nafkah dan melayani keluarga.

Setiap hikmah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendorong pelakunya hingga engkau berkata: tidak ada yang lebih utama darinya. Hal itu beliau lakukan untuk menyenangkan hati para pelakunya, agar mereka menjalaninya dengan landasan yang jelas dari Tuhan mereka. Beliau tidak memerintahkan mereka untuk berpindah dari hikmah tersebut, karena kehendak Allah dari mereka memang adalah hikmah itu sendiri.

Maka beliau menetapkan mereka padanya dan mendorong mereka untuk bersemangat di dalamnya, hingga siapa pun yang mendengar hadis-hadisnya menyangka bahwa tidak ada yang lebih utama darinya. Dan memang demikianlah adanya, karena tidak ada yang lebih utama darinya bagi orang-orang yang memang ahlinya.

 

والحاصل: أن العارف لا ينكرُ شيئًا، ولا يجهل شيئًا وقد قال بعض العارفين: ليس في الإمكان أبدع مما كان، وتأويله أن ما سبق في علم االله يكون لا يمكن غيره، فلا أبدع منه وسيأتي الكلام -إن شاء الله- والله تعالى أعلم.

Kesimpulannya: seorang arif sejati tidak mengingkari sesuatu pun, dan tidak pula jahil terhadap sesuatu pun. Sebagian kaum arif pernah berkata: “Tidak ada dalam kemungkinan sesuatu yang lebih indah dari apa yang telah ada.” Maksudnya, apa yang telah terdahulu dalam ilmu Allah pasti terjadi, dan tidak mungkin selainnya. Maka tidak ada yang lebih sempurna darinya. Pembahasan mengenai hal ini akan datang kemudian, insya Allah. Wallahu ta’ala a’lam.

ثم ذكر الأدب الثاني من آداب الحضرة القدسية، وهي ترك الرعونات البشرية فقال:

Kemudian beliau menyebutkan adab kedua dari adab-adab hadirat kesucian, yaitu meninggalkan kesombongan dan keangkuhan kemanusiaan, lalu beliau berkata: