HIKMAH KE-23 AL-HIKAM AL-‘ATHAIYAH

23 Agustus 2026
| 1 Komentar

الحكمة: ۲۳

لا تَتَرَقَّبْ فَرَاغَ الأَغْيَارِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَقْطَعُكَ عَنْ وُجُودِ المُراقَبَةِ لَهُ فِيمَا هُوَ .مُقِيمُكَ فِيهِ

.تڮسي: سيرا إيكو أجا نوڠڮو۲ كوسوڠي أتي سيرا سڠكيڠ كابيه سألياني الله، كرانا نوڠڮو۲ كڠ مڠكونو إيكو بيصا مڮوتاكي أواء سيرا سڠكيڠ ڠاواسي الله ڮانديڠ كارو كدودوكان كڠ سيرا لاكوني

Jangan menunda selesainya urusan dunia karena hal itu justru akan membuat engkau terputus dari pengawasan Allah Swt. yaitu pada kondisi yang engkau ditempatkan-Nya di sana.

،الترقب: هو الأنتظار، والأغيار: جمع غير -بكسر الغين- وهو ما يغير القلب عن حاله، والغالب .أستعماله فيما يغيره من حالة الكمال إلى حالة النقص

At-Tarâqqub (الترقب): yaitu menanti atau menunggu.

Al-Aghyâr (الأغيار): adalah bentuk jamak dari kata ghayr (غَيْر) dengan harakat kasrah pada huruf ghain. Maknanya adalah segala sesuatu yang mengubah keadaan hati. Kata ini umumnya digunakan untuk menyebut sesuatu yang mengubah hati dari keadaan sempurna (kamal) menuju keadaan berkurang (naqsh).

وعند الصوفية: كل ما يشغل عن الحضرة، ويغير القلب عنها فهو غير، والمراقبة هي العسَّة على القلب لئلا يخرج من حضرة الرب، والمراد بها في كلام الشيخ مطلق العسة، فتصدُق بمراقبة القلب كما تقدم، وتصدق بمراقبة الروح وهي عسُّها على دوام الشهود، وبمراقبة السر، وهي .عسَّته على دوام الترقي والأدب

Menurut istilah kaum sufi: segala sesuatu yang menyibukkan hati dari hadirat Allah, serta mengalihkan hati darinya, maka itu disebut ghairu (selain Allah). Muraqabah adalah penjagaan atas hati, agar tidak keluar dari hadirat Tuhan. Yang dimaksud muraqabah dalam ucapan Syekh adalah penjagaan secara mutlak. Maka ia mencakup muraqabah hati sebagaimana telah disebutkan, mencakup pula muraqabah ruh, yaitu penjagaannya atas kelangsungan musyahadah, dan muraqabah sirr, yaitu penjagaannya atas kelangsungan taraqqi dan adab.

قلت: إذا أقامك الحق تعالى في حال يغلب فيها وجود الأغيار؛ لغلبة الحس فيها، كما إذا أقامك في شغل دنيوي في الظاهر لا محيدَ لك عنه، فجاهدْ قلبك في العسة عليه في الحضور لئلا تسرقك الغفلة، أو جاهد روحك في العسة عليها في دوام الشهود لئلا يسرقك الحسُّ. أو جاهدْ سرَّك في أستمداد الموهب والعلوم لئلا يحصل ذلك فتور

Aku berkata: Apabila Allah Ta’ala menempatkanmu dalam suatu keadaan yang di dalamnya keberadaan selain-Nya (al-aghyar) lebih mendominasi, karena kuatnya pengaruh indera pada keadaan tersebut, seperti halnya Dia menempatkanmu dalam suatu pekerjaan duniawi yang secara lahiriah tidak dapat kau hindari, maka bersungguh-sungguhlah hatimu dalam menjaganya agar tetap hadir (hudhur), supaya kelalaian tidak mencurimu. Atau bersungguh-sungguhlah ruhmu dalam menjaganya agar tetap dalam penyaksian (musyahadah) yang terus-menerus, supaya indera tidak mencurimu. Atau bersungguh-sungguhlah sirmu (rahasia batinmu) dalam meraih pemberian dan ilmu-ilmu, supaya tidak terjadi kelesuan padanya.

ولا تترقَّبْ؛ أي: تنتظر فراغ شغل يدك من تلك الأغيار، فتؤخر حضور قلبك إلى تمام شغل يدك،  فيفوتك وجودُ المراقبة في تلك الحال التي أقامك الحق فيها، فيكون في حقك سوء أدب، .وفيه أيضاً تضييعُ ذلك الوقت وخلوُّه من معاملة الحق وصرف الأوقات لا يمكن قضاؤها

Janganlah engkau menanti-nanti, yakni menunggu selesainya kesibukan tanganmu dari perkara-perkara selain Allah tersebut, hingga engkau menunda hadirnya hatimu sampai tuntas kesibukan tanganmu. Sebab dengan begitu, luputlah darimu wujud muraqabah (pengawasan batin) dalam keadaan yang Allah tempatkan dirimu di dalamnya. Maka hal itu menjadi bentuk adab yang buruk terhadap hakmu, dan di dalamnya juga terdapat penyia-nyiaan waktu tersebut serta kekosongannya dari mu’amalah (hubungan batin) dengan Allah. Padahal waktu yang telah berlalu tidak mungkin dapat diganti (qadha’).

 

ولقد بلغني أن شيخ شيخنا مولاي العربي -رضي االله عنه-، كان إذا رأى أصحابه في شغل، وخاف عليهم أن يسرقهم الحسّ، نادي عليهم بأعلى صوته: أنت أنت تنبيهًا لهم، وإيقاظاً من .شهود الحسّ

Telah sampai kabar kepadaku, bahwa syaikh dari syaikh kami, Maulana al-‘Arabi -semoga Allah meridhainya-, biasa melakukan hal ini: apabila beliau melihat para sahabatnya tenggelam dalam kesibukan, dan beliau khawatir hal itu akan mencuri kesadaran mereka, beliau berseru kepada mereka dengan suara lantang: “Anta anta” (Engkau, engkau!). Seruan itu menjadi peringatan bagi mereka, sekaligus membangunkan mereka dari keterpakuan pada alam inderawi.

وقد ذكر الشعراني في ((العهود)) عن بعض أشياخه أنه كان لا يغيب عن االله، ولو في حالة .الجماع، وهذا شأن أهل الأعتناء من العارفين؛ وهذا هو جمع الجمع، واالله تعالى أعلم

Asy-Sya’rani telah menuturkan dalam kitab Al-‘Uhud, dari sebagian gurunya, bahwa beliau tidak pernah lalai dari mengingat Allah, sekalipun dalam keadaan bersetubuh. Inilah keadaan orang-orang yang mendapat perhatian khusus dari kalangan ahli makrifat. Inilah yang disebut jam’ul jam’ (penghimpunan dari penghimpunan). Wallahu Ta’ala a’lam.

تنبيه: ليس هذا تكرارًا مع ما تقدم في قوله: ((إحالتك الأعمال على وجود الفراغ الخ))؛ لأن ذلك في عمل الجوارح، وهذا في عمل القلوب، يدلك على ذلك تعبيره هنا بالمراقبة، وتعبيره ثَمَّ .الأعمال، والإفادة خير من الأعادة، وباالله التوفيق

Peringatan: Ini bukanlah pengulangan dari apa yang telah disampaikan sebelumnya dalam ucapan beliau: ((Penyandaranmu terhadap amal-amal pada adanya kekosongan, dst.)); karena hal itu berkaitan dengan amal anggota badan (jawarih), sedangkan ini berkaitan dengan amal hati (qulub). Hal itu ditunjukkan oleh ungkapan beliau di sini dengan kata “muraqabah” (pengawasan diri), dan ungkapan beliau di sana dengan kata “a’mal” (amal-amal). Dan memberikan faedah baru itu lebih baik daripada mengulang-ulang. Wa billahit taufiq (dan hanya kepada Allah-lah taufik itu berasal).

وإذا حصلت لك المراقبة أو المشاهدة في حال الأغيار، فلا تستغرب ما تراه من الأكدار؛ لئلا :يحصل لك الأنكار، وإلى هذا أشار بقوله

Dan apabila muraqabah (pengawasan batin) atau musyahadah (penyaksian) itu terjadi padamu dalam keadaan aghyar (keadaan berbeda-beda, silih berganti), maka janganlah engkau merasa aneh terhadap kekeruhan (akdar) yang engkau saksikan itu, agar tidak timbul pada dirimu pengingkaran (inkar). Dan kepada hal inilah beliau mengisyaratkan dengan ucapannya: