الحكمة: ۳۳ من الحكم العطائية
الْحَقُّ لَيْسَ بِمَحْجُوبٍ، وَإِنَّمَا الْمَحْجُوْبُ أَنْتَ عَنِ الْنَّظَرِ إِلَيْهِ، إِذْ لَوْ حَجَبَهُ شيئ – لَسَتَرَهُ ماحَجَبَهُ، وَلَوْ كَانَ لَهُ سَاتِرٌ – لَكَانَ لِوُجُوْدِهِ حَاصِرٌ، وَكُلُّ حَاصِرٍ لِشيئ – فَهُوَ لَهُ قَاهِرٌ ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ
تڮسي: الله إيكو أورا دي أليڠي، ڨمسطيني كڠ دي أليڠي إيكو سيرا سڠكيڠ نيڠالي مراڠ الله، كرانا أوڨماني الله كاليڠان أڨا باهي، إيكو برارتي كڠ ڠاليڠ۲ڠي إيكو نوتوڨي الله تعالى، أوڨماني أنا كڠ نوتوڨي، برارتي أنا ڨركرا كڠ باتسي ذاتي الله، سبن۲ ڨركرا كڠ امباتسي أڨا۲ كڠ إيكو مسطي مكصا أڨا كڠ دي باتسي ﴿الله إيكو ذات كڠ مناڠ أنا إڠ سأ دووري كاوولاني الله﴾.
Allah tidak pernah tertutupi oleh apa pun, melainkan engkaulah yang terhalang dari melihat-Nya. Sebab, andai ada sesuatu yang bisa menutupi-Nya, tentu sesuatu itu mengurung wujud-Nya. Dan apa saja yang mengurung sesuatu, berarti ia berkuasa atasnya. Padahal Dialah Yang Maha Kuasa dan mengalahkan segala hamba-Nya.
قلت: الحق تعالى محال في حقه الحجاب، فلا يحجبه شيئ؛ لأنه ظهر بكل شيئ، وقبلَ كل شيئ، وبعد كل شيئ، فلا ظاهر معه، ولا موجود في الحقيقة سواه، فهو ليس بمحجوب عنك، وإنما المحجوب أنت عن النظر إليه، لاعتقادك الغيرية، وتعلق قلبك بالأمور الحسية، فلو تعلق قلبك بطلب المولى، وأعرضت بالكلية عن رؤية السوى، لنظرت إلى نور الحق ساطعًا في مظاهر الأكوان، وصار ما كان محجوبًا عنك بالوهم في معد الشهود والعيان، والله در القائل:
Aku berkata: Bagi Allah Yang Mahabenar, hijab itu mustahil. Tidak ada sesuatu pun yang dapat menutupi-Nya, sebab Dia menampakkan diri melalui segala sesuatu, Dia ada sebelum segala sesuatu, dan Dia ada sesudah segala sesuatu. Maka tidak ada yang tampak bersama-Nya, dan pada hakikatnya tidak ada yang wujud selain Dia. Dia tidak terhijab darimu; justru engkaulah yang terhijab dari memandang-Nya, karena engkau meyakini adanya “yang lain” selain Dia, dan karena hatimu terpaut pada perkara-perkara indrawi. Seandainya hatimu terpaut pada pencarian Sang Maula, lalu engkau berpaling sepenuhnya dari memandang selain-Nya, niscaya engkau akan menyaksikan cahaya Al-Haqq memancar terang di dalam segala penampakan alam semesta. Apa yang dahulu terhijab darimu oleh waham pun berubah menjadi sumber penyaksian dan pandangan mata yang nyata. Alangkah indah ucapan seorang penyair:
لَقَدْ تَجَلَّى مَا كَانَ مُخَبًّا # وَالْكَوْنَ كُلَّهُ طَوَيْتُ طَيّ
“Sungguh telah nyata apa yang selama ini tersembunyi. Dan seluruh alam semesta ini telah aku lipat selipat-lipatnya.”
مِنِّيْ عَلَيَّ دَارَتْ كُؤُوْسِيْ # مِنْ بَعْدِ مَوْتِيْ تَرَانِيْ حَيّ
“Dariku untukku gelas-gelasku beredar. Setelah kematianku, engkau akan melihatku tetap hidup.“
فالناس كلهم يشاهدون ولا يعرفون، وكلهم في البحر ولا يشعرون
Maka seluruh manusia menyaksikan, tetapi tidak mengetahui; dan semuanya berada di dalam lautan, tetapi tidak menyadari.
وسمعت شيخنا -رضي االله عنه- يقول: »واالله ما حجب الناس عن االله إلا الوهم والوهم أمر عدمي لا حقيقة له« اهـ
Aku mendengar guru kami, semoga Allah meridainya, berkata, “Demi Allah, tidak ada yang menghijab manusia dari Allah kecuali waham. Padahal waham itu perkara yang bersifat ‘adamī (tidak berwujud), yang tidak memiliki hakikat sama sekali.” Selesai kutipan.
وسيأتي للشيخ: »ما حجبك عن الحق وجود موجود معه إذ لا شيئ معه وإنما حجبك عنه توهم موجود معه« اهـ؛ إد لو حجبه تعالى شيئ حسي، لستره ذلك الحجاب، ولو كان له ساتر حسي، لكان لوجوده حاصر؛ إذ محال أن يستره من جميع الوجوه، ولا يحصرَهُ، وكل حاصر لشيئ فهو له قاهر، كيف واالله تعالى يقول: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الانعام: ٦۱]
Dan akan datang pula perkataan Syekh: “Yang menghalangimu dari al-Haqq bukanlah adanya sesuatu yang wujud bersama-Nya, sebab tiada sesuatu pun bersama-Nya. Yang menghalangimu dari-Nya hanyalah persangkaan adanya sesuatu yang wujud bersama-Nya” selesai perkataannya. Sebab, seandainya Allah Ta’ala terhalang oleh sesuatu yang bersifat inderawi, niscaya hijab itu akan menutupi-Nya. Dan seandainya Dia memiliki penutup yang bersifat inderawi, niscaya penutup itu akan membatasi wujud-Nya. Sebab, mustahil sesuatu menutupi-Nya dari segala sisi tanpa membatasi-Nya. Dan setiap yang membatasi sesuatu, maka ia menguasai sesuatu itu. Bagaimana mungkin demikian, padahal Allah Ta’ala berfirman: “Dan Dialah yang berkuasa penuh atas hamba-hamba-Nya” (QS. Al-An’am: 61).
أي لأنهم في قبضته، وتحت تصريف قدرته، وتخصيص إرادته ومشيئته
Yakni karena mereka berada dalam genggaman-Nya, di bawah kendali kekuasaan-Nya, serta tunduk pada ketetapan iradah dan kehendak-Nya.
والفوقية عبارة عن رفعة الجلال والمكانةِ لا المكان، كما يقال: السلطانُ فوقَ الوزير، والسيد فوق عبده، والمالكُ فوق المملوك، وغير ذلك مما يثبت الكبرياء، وينفي سماتِ الحدوث، واالله تعالى أعلم
Al-fauqiyyah (keberadaan di atas) adalah ungkapan tentang ketinggian keagungan dan kedudukan, bukan ketinggian tempat. Sebagaimana dikatakan: sultan berada di atas menteri, tuan berada di atas budaknya, pemilik berada di atas miliknya, dan ungkapan-ungkapan lain semisalnya yang menetapkan keagungan serta menafikan sifat-sifat kebaruan (huduts). Wallahu ta’ala a’lam.
