الحكمة: ٤٦ من الحكم العطائية
لا تَتْرُكِ الذِّكْرَ لِعَدَمِ حُضورِكَ مَعَ اللهِ فيهِ، لِأَنَّ غَفْلَتَكَ عَنْ وُجودِ ذِكْرهِ أَشَدُّ مِنْ غَفْلتِكَ في وُجودِ ذِكْرِهِ. فَعَسى أَنْ يَرْفَعَكَ مِنْ ذِكْرٍ مَعَ وُجودِ غَفْلةٍ إلى ذِكْرٍ مَعَ وُجودِ يَقَظَةٍ، وَمِنْ ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ يَقَظَةٍ إلى ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ حُضورٍ، وَمِنْ ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ حُضورٍ إلى ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ غَيْبَةٍ عَمّا سِوَى المَذْكورِ، ﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾.
تۤڮۤسِي: سَمڤُونْ ڠَنْتُوسْ نِيڠْڮَالَاكَنْ ذِكِرْ اَمَرْڮِي مَنَاهْ ڤَانْجۤنۤڠَانْ بَوتۤنْ حَاضِرْ سَارۤڠْ اللّٰهْ وَونْتۤنْ إِڠْ ذِكِرْ وَاهُوْ. اَوِيتْ لَالِيْ ڤَانْجۤنۤڠَانْ سَڠْكِيڠْ بَوتۤنْ ذِكِرْ ڤُونِيكَا لَاڠْكُوڠْ اَوْرَاتْ تِيْنِيمْبَاڠْ لَالِيْ ڤَانْجۤنۤڠَانْ نَالِيكَا ذِكِرْ. مُوڮِي٢ ڮُوسْتِي اللّٰهْ ڠُوڠْڮَاهَاكَنْ ڤَانْجۤنۤڠَانْ سَڠْكِيڠْ ذِكِرْ كَنْتِي لَالِي دَاتۤڠْ ذِكِرْ كَنْتِي إِيلِيڠْ، سَڠْكِيڠْ ذِكِرْ كَنْتِي إِيلِيڠْ دَاتۤڠْ ذِكِرْ كَنْتِي حَاضِرْ، لَنْ سَڠْكِيڠْ ذِكِرْ كَنْتِي حَاضِرْ دَاتۤڠْ ذِكِرْ كَنْتِي سِيرْنَا سَڠْكِيڠْ سَمُوبَارَڠْ سَانِيسْ إِڠْكَڠْ دِيڤُونْ ذِكِيرِي. ﴿وَمَا ذٰلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾ (لَنْ ڤُونِيكَا سۤدَايَا بَوتۤنْ اَوْرَاتْ تُوْمۤرَاڤْ اللّٰهْ).
Jangan tinggalkan dzikir karena hatimu tidak bisa hadir bersama Allah karena kelalaianmu tanpa dzikir itu lebih buruk daripada kelalaianmu dengan dzikir. Bisa jadi Allah mengangkatmu dari dzikir dengan kelalaian menuju dzikir dengan hati terjaga, dari dzikir dengan hati terjaga menuju dzikir dengan hati yang bisa menghadirkan Allah, dari dzikir dengan hati yang bisa menghadirkan Allah meuju dzikir fana’. Allah berfirman, ‘Dan yang demikian itu bagi Allah tidak sulit,’ (Surat Ibrahim ayat 20).
.قلت: الذكر ركن قوي في طريق القوم وهو أفضل الأعمال قال االله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوْنِيْ أَذْكُـرْكُـمْ﴾ [البقرة: ۱٥۲]، وقال تعالى: ﴿يٰآ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اذْكُرُوا االلهَ ذِكْراً كَثِيْرًا﴾ [الاحزاب: ٤۱]
Aku berkata: Zikir adalah rukun yang kokoh dalam jalan kaum sufi, dan ia merupakan amalan yang paling utama. Allah Ta’ala berfirman: “Maka ingatlah kamu kepada-Ku, niscaya Aku ingat (pula) kepadamu” (QS. Al-Baqarah [2]: 152). Dia Ta’ala juga berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya” (QS. Al-Ahzab [33]: 41).
.والذكر الكثير: أن لا ينساه أبدًا
Dan berzikir yang banyak berarti tidak pernah melupakan Allah sama sekali.
قال ابن عباس -رضي االله عنهما-: كل عبادة فرضها االله تعالى جعل لها وقتًا مخصوصًا، وعذرَ العبادَ في غير أوقاتها، إلا الذكرَ لم يجعل االلهُ له وقتًا مخصوصًا، قال تعالى: ﴿أذْكُرُوا االلهَ ذِكْرًا كَثِيْرًا﴾، وقال تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا االلهَ قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَّعَلٰى جُنُوْبِكُمْ﴾ [النساء: ۱٠۳].
Ibnu Abbas ra. berkata: “Setiap ibadah yang diwajibkan Allah Ta’ala telah ditetapkan waktu tertentu baginya, dan Allah memberi uzur kepada para hamba apabila mereka melakukannya di luar waktu tersebut, kecuali zikir. Allah tidak menetapkan waktu tertentu untuk zikir.” Allah Ta’ala berfirman: “Berzikirlah kepada Allah dengan zikir yang sebanyak-banyaknya” (QS. Al-Ahzab [33]: 41). Allah Ta’ala juga berfirman: “Maka apabila kamu telah menyelesaikan salat, berzikirlah kepada Allah ketika berdiri, ketika duduk, dan ketika berbaring” (QS. An-Nisa’ [4]: 103).
وقال رجل: »يا رسول االله! كَثُرَتْ عَلَىَّ شَعَائِرُ الأِسْلَامِ، فَأَوْصِنِيْ بِأَمْرٍ أَدْرِكُ بِهٖ مَا فَاتَنِيْ وَأَوْجِزْ، فَقَالَ: لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا بِذِكْرِ االلهِ«.
Seorang laki-laki berkata, “Wahai Rasulullah, syiar-syiar Islam terasa terlalu banyak bagiku. Berilah aku wasiat tentang satu amalan yang dapat aku gunakan untuk menyusul apa yang telah terlewat dariku, dan ringkaskanlah.” Maka beliau bersabda, “Hendaklah lidahmu senantiasa basah dengan zikir kepada Allah.”
وقال -عليه السلام-: »لَوْ أَنَّ رَجُلًا فِيْ حِجْرِهٖ دَرَاهِمُ يُقَسِّمُهَا، وَآخَر يَذْكُرُ االلهَ لَكَانَ الذَّاكِرُ ِللهِ أَفْضَلَ«.
Dan beliau, ‘alaihis-salām, bersabda: “Seandainya ada seorang laki-laki yang di pangkuannya terdapat sejumlah dirham yang sedang ia bagikan, sementara orang lain berzikir kepada Allah, niscaya orang yang berzikir kepada Allah itu lebih utama.”
وقال صلى االله عليه وسلم: أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالوَرِقِ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ؟« قَالُوْا: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُوْلَ االله؟ قَالَ: »ذِكْرُ االلهِ«.
Nabi saw. bersabda: “Maukah kalian aku beritahu tentang amalan terbaik kalian, yang paling suci di sisi Raja kalian, yang paling tinggi mengangkat derajat kalian, dan lebih baik bagi kalian daripada menginfakkan emas dan perak, serta lebih baik bagi kalian daripada bertemu musuh lalu kalian memenggal leher mereka dan mereka memenggal leher kalian?” Para sahabat menjawab, “Apakah itu, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Zikir kepada Allah.”
وَعَنْ عَلِيٍّ، -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ-، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الطُّرُقِ أَقْرَبُ إِلَى اللَّهِ، وَأَسْهَلُهَا عَلَى عِبَادِ اللَّهِ، وَأَفْضَلُهَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى؟ فَقَالَ: «يَا عَلِيُّ، عَلَيْكَ بِمُدَاوَمَةِ ذِكْرِ اللَّهِ». فَقَالَ عَلِيٌّ: كُلُّ النَّاسِ يَذْكُرُونَ اللَّهَ! فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَلِيُّ، لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مَنْ يَقُولُ: اللَّهُ». فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: كَيْفَ أَذْكُرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «غَمِّضْ عَيْنَيْكَ، وَاسْمَعْ مِنِّي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قُلْ مِثْلَهَا وَأَنَا أَسْمَعُ». فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، مُغَمِّضًا عَيْنَيْهِ، ثُمَّ قَالَهَا عَلِيٌّ كَذَلِكَ.
Diriwayatkan dari Ali, semoga Allah memuliakan wajahnya, ia berkata: “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, jalan manakah yang paling dekat kepada Allah, paling mudah bagi hamba-hamba Allah, dan paling utama di sisi Allah Ta’ala?’ Beliau menjawab, ‘Wahai Ali, tetaplah engkau berzikir kepada Allah secara terus-menerus.’
Ali berkata, ‘Semua orang berzikir kepada Allah!’
Rasulullah saw. bersabda, ‘Wahai Ali, kiamat tidak akan terjadi sampai tidak ada lagi seorang pun di muka bumi yang mengucapkan: Allah.’
Ali bertanya kepada beliau, ‘Bagaimana aku harus berzikir, wahai Rasulullah?’
Beliau menjawab, ‘Pejamkan kedua matamu, dengarkan aku mengucapkannya tiga kali, lalu ucapkanlah seperti itu sementara aku mendengarkan.’
Lalu Rasulullah saw. mengucapkan, ‘Lā ilāha illallāh’ sebanyak tiga kali dengan memejamkan kedua mata beliau. Kemudian Ali mengucapkannya dengan cara yang sama.”
ثم لقنها علي للحسن البصري، ثم الحسن لحبيب العجمي، ثم حبيب لداوود الطائي؛ ثم داوود لمعروف الكرخي، ثم معروف للسريِّ، ثم السري للجنيد، ثم أنتقلتْ إلي أرباب التربية، فلا مدخل على االله إلا من باب الذكر، فالواجب على العبد أن يستغرق فيه أوقاته، ويبذلَ فيه جهده، فإن الذكر منشور الولاية، ولا بد منه في البداية والنهاية، فمن أعطيَ الذكر، فقد أعطي المنشور ومن ترك الذكر، فقد عزل، وأنشدوا:
Kemudian Ali mengajarkannya kepada al-Hasan al-Bashri, lalu al-Hasan kepada Habib al-‘Ajami, lalu Habib kepada Dawud ath-Tha’i, lalu Dawud kepada Ma’ruf al-Karkhi, lalu Ma’ruf kepada as-Sari, lalu as-Sari kepada al-Junaid. Setelah itu talqin dzikir berpindah kepada para guru pendidik ruhani (arbāb at-tarbiyah).
Maka tidak ada pintu masuk menuju Allah kecuali melalui pintu dzikir. Karena itu, seorang hamba wajib menghabiskan waktunya untuk berdzikir dan mencurahkan seluruh kesungguhannya di dalamnya. Dzikir adalah surat pengangkatan kewalian. Dzikir mutlak diperlukan pada permulaan dan pada akhir perjalanan. Siapa yang dianugerahi dzikir, berarti ia telah dianugerahi surat pengangkatan itu. Siapa yang meninggalkan dzikir, berarti ia telah dicopot dari jabatannya.
Para ulama pun bersenandung:
وَالذِّكْرُ أَعْظَمُ بَابٍ أَنْتَ دَاخِلُهُ # ِللهِ فَاجْعَلْ لَهُ الْأَنْفَاسَ حُرَّاسَا
“Zikir adalah pintu terbesar yang engkau masuki menuju Allah. Maka jadikanlah napas-napasmu penjaga bagi zikir itu.”
فبقدر ما يفنى في الأسم يفنى في الذات، وبقدر ما يفتر في الفناء في الأسم يكون متفترًا في الفناء في الذات، فليلتزم المريد الذكر على كل حال، ولا يترك الذكر باللسان لعدم حضور قلبه فيه، بل يذكره بلسانه ولو كان غافلًا بقلبه، فإن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره؛ لأن غفلتك عن ذكره إعراض عنه بالكلية، وفي وجود ذكره إقبال بوجهٍ ما، وفي شغل اللسان بذكر االله تزيين جارحةٍ بطاعة االله، وفي فقده تعرُّضٌ لاشتغالها بالمعصية.
Sejauh seseorang fana dalam Nama, sejauh itu pula ia fana dalam Dzat. Sejauh ia mengendur dalam fana pada Nama, sejauh itu pula ia mengendur dalam fana pada Dzat. Karena itu, seorang murid hendaknya senantiasa berzikir dalam setiap keadaan. Ia tidak boleh meninggalkan zikir dengan lisan hanya karena hatinya belum hadir di dalamnya. Hendaklah ia tetap berzikir dengan lisannya, meskipun hatinya lalai. Sebab kelalaianmu karena tidak berzikir lebih berat daripada kelalaianmu saat berzikir. Kelalaian karena tidak berzikir berarti berpaling dari zikir secara total. Adapun saat berzikir, masih ada sikap menghadap dari sisi manapun. Selain itu, menyibukkan lisan dengan zikir kepada Allah berarti menghiasi anggota badan dengan ketaatan kepada Allah. Sebaliknya, tidak adanya zikir membuka peluang bagi anggota badan itu untuk sibuk dengan maksiat.
قيل لبعضهم: ما لنا نذكر االله باللسان والقلبُ غافلٌ؟ فقال: اشكر االله على ما وفق من ذكر اللسان ولو أشغله بالغيبة ما كنت تفعل؟
Ditanyakan kepada salah seorang dari mereka: “Mengapa kami berzikir kepada Allah dengan lisan, sedangkan hati kami lalai?” Ia menjawab: “Syukurilah Allah atas taufik-Nya yang telah menjadikan lisanmu berzikir. Seandainya Dia menyibukkan lisanmu dengan ghibah, apa yang dapat kamu perbuat?”
فليلزم الأنسان ذكر اللسان حتى يفتح االله في ذكر الجنان، فعسى أن ينقلك الحقُّ تعالى من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة؛ أي: انتباهٍ لمعاني الذكر عند الأشتغال به، ومن ذكر مع يقظة إلى ذكر مع وجود حضور المذكور وأرتسامه في الخيال، حتى يطمئن القلب بذكر االله، ويكون حاضرًا بقلبه مع دوام ذكره، وهذا هو ذكر الخواص، والأول ذكر العوام،
Hendaklah manusia senantiasa berzikir dengan lisan, sampai Allah membukakan baginya zikir dengan hati. Semoga Allah Yang Maha Benar lagi Maha Tinggi memindahkanmu dari zikir yang disertai kelalaian menuju zikir yang disertai kesadaran, yakni perhatian terhadap makna-makna zikir ketika sedang mengamalkannya. Lalu dari zikir yang disertai kesadaran menuju zikir yang disertai hadirnya Zat yang dizikirkan dan tergambarnya Dia dalam benak, hingga hati menjadi tenteram dengan mengingat Allah dan senantiasa hadir bersama-Nya selama berzikir. Inilah zikir golongan khusus, sedangkan yang pertama adalah zikir golongan awam.
فإن دمتَ على ذكر الحضور رفعك إلى ذكر مع الغيبة عما سوي المذكور، لِمَا يغمرُ قلبك من النور، وربَّما يعظم قربُ نور المذكور فيغرق في النور، حتي يغيب عما سوي المذكور، حتي يصير الذاكر مذكورًا، والطالب مطلوبًا، والواصل موصولًا،
Jika engkau tetap berada pada zikir kehadiran, Allah akan mengangkatmu menuju zikir yang disertai kefanaan dari segala sesuatu selain Zat yang dizikirkan, karena hatimu dipenuhi cahaya. Terkadang kedekatan dengan cahaya Zat yang dizikirkan itu semakin besar, sehingga ia tenggelam dalam cahaya tersebut dan lenyap dari segala selain-Nya. Pada keadaan itu, orang yang berzikir menjadi yang dizikirkan, pencari menjadi yang dicari, dan orang yang berusaha sampai menjadi yang telah disampaikan.
﴿وما ذلك على االله بعزيز﴾ [إبراهيم: ۲٠]؛ أي: بممتنع، فقد يرفع في أعلى الدرجات من كان في أسفل الدركات، وها هنا يسكت اللسان، وينتقل الذكر للجنان، فيصير ذكر اللسان غفلة في حق أهل هذا المقام، كما قال الشاعر:
“Dan yang demikian itu bagi Allah bukanlah hal yang sulit” (QS. Ibrahim: 20), yakni bukan sesuatu yang mustahil. Sebab Allah dapat mengangkat ke derajat tertinggi orang yang semula berada di tingkat paling rendah. Pada tahap ini lisan terdiam dan zikir berpindah ke hati. Maka zikir dengan lisan justru menjadi kelalaian bagi ahli maqam ini, sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair:
مَا إِنْ ذَكَرْتُكَ إِلَّا هَمَّ يَلْعَنُنِيْ # سِرِّيْ وَقَلْبِيْ وَرُوْحِيْ عِنْدَ ذِكْرَاكَ
“Tidaklah aku menyebut-Mu, melainkan sirr-ku, hatiku, dan ruhku hampir mengutukku ketika mengingat-Mu.”
حَتَّى كَانَ رَقِيْبًا مِنْكَ يَهْتِفُ بِيْ # إِيَّاكَ وَيْحَـــــكَ وَالتِّــــــذْكَارَ إِيَّاكَ
“Hingga ada seorang pengawas dari dirimu yang berseru kepadaku: “Waspadalah, celaka engkau! Jauhilah mengenang-ngenang (hal itu), jauhilah!”
أَمَا تَرَى الْحَقَّ قَدْ لَاحَتْ شَوَاهِدُهُ # وَوَاصَلَ الْكُلُّ مِنْ مَعْنَاهُ مَعْنَاكَ
“Tidakkah engkau melihat bahwa kebenaran telah tampak bukti-buktinya, dan segala sesuatu telah bertaut dari makna-Nya kepada maknamu?”
وقال الواسطي مشيرًا إلى هذا المقام: «الذاكرون في ذكره أكثر غفلة من الناسين لذكره لأن ذكره سواه» اهـ.
Al-Wāsiṭī berkata, dengan mengisyaratkan maqam ini: “Orang-orang yang berzikir di dalam zikirnya lebih lalai daripada orang-orang yang lupa akan zikir kepada-Nya, karena zikir itu sendiri adalah selain Dia.” Selesai kutipan.
يعنى: أن الذاكرين االله بالقلوب هم في حال ذكرهم لله بلسانهم أكثر غفلة من التاركين لذكره؛ لأن ذكره باللسان وتكلفه يقتضي وجود النفس، وهو شرك، والشرك أقبح من الغفلة،
Maksudnya: Orang yang berzikir kepada Allah dengan hati, lalu berzikir dengan lisan, berada dalam kelalaian yang lebih besar daripada orang yang meninggalkan zikir kepada-Nya. Zikir dengan lisan, beserta kesungguhan melakukannya, menuntut adanya diri (nafs). Itu syirik. Syirik lebih buruk daripada kelalaian.
هذا معنى قوله: لأن ذكره سواه، أي: لأن ذكر اللسان يقتضي أستقلال الذاكر، والفرض أن الذاكر محو في مقام العيان.
Inilah makna ucapan beliau: “Sebab zikirnya adalah selain Dia.” Artinya, zikir dengan lisan menuntut adanya pezikir yang berdiri sendiri. Padahal pezikir itu diandaikan telah lebur (mahw) dalam maqam penyaksian langsung (‘iyan).
قال الشيخ أبو الحسن -رضي االله عنه-: حقيقة الذكر الأنقطاع عن الذكر إلى المذكور وعن كل شيء سواه؛ لقوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيْلًا﴾ [المزمل: ٨].
Syaikh Abu al-Hasan, semoga Allah meridainya, berkata: Hakikat zikir adalah memutus perhatian dari zikir itu sendiri menuju Yang Disebut (Allah), dan dari segala sesuatu selain-Nya, sebagaimana firman-Nya: “Dan sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan.” (QS. Al-Muzzammil [73]: 8)
وقال القشيري -رضي االله عنه-: الذكر أندراج الذاكر في مذكوره، وأستظلامُ السر عند ظهوره وفي معني ذلك أنشدوا:
Al-Qusyairi, semoga Allah meridhainya, berkata: “Zikir adalah lebur dan terserapnya pezikir ke dalam Yang Dizikirkan, serta redupnya sirr (relung batin terdalam) ketika Yang Dizikirkan itu tampak. Berkenaan dengan makna tersebut, para ahli melantunkan syair:”
ذَكَــــــــــرْتُكَ لَا أَنِّيْ نَسِيْتُكَ لَمْحَةً # وَأَيْسَرُ مَا فِى الذِّكْرِ ذِكْرُ لِسَانِيْ
“Aku mengingat-Mu bukan karena aku pernah melupakan-Mu sekejap pun. Zikir yang paling ringan hanyalah zikir lisanku.”
وَصِرْتُ بِلَا وَجْدٍ أهِيْمُ مِنَ الْهَوٰى # وَهَامَ عليَّ الْقَلْبُ بِالْـخَـــــــفَقَانِ
“Aku menjadi tanpa gelora, namun tetap mengembara karena cinta, dan hatiku pun larut dalam debaran yang tak henti.”
فَلَمَّا أَرَانِى الْوَجْدُ أَنَّكَ حَاضِرِيْ # شَهِدْتُكَ مَوْجُوْدًا بِكُلِّ مَكَانِ
“Ketika wajd (rasa ekstase batin) menunjukkan kepadaku bahwa Engkau hadir bersamaku, aku menyaksikan-Mu ada di setiap tempat.”
فخَاَطَبْتُ مَــــوْجُوْدًا بِغَيْرِ تَكَلُّمٍ # وَشَاهَدْتُ مَوْجُوْدًا بِغَيْرِ عِيَانِ
“Maka aku berbicara kepada Yang Maujud tanpa bertutur kata, dan aku menyaksikan Yang Maujud tanpa penglihatan mata.”
وفي هذا المقام يتحقق المريد بعبادة الفكرة أو النظرة، وفكرة ساعة خير من عبادة سبعين سنة، ولذلك قال الشيخ أبو العباس -رضي االله عنه-: أوقاتنا كلها ليلة القدر؛ أي: عبادتنا كلها مضاعفة مع خفائها وتحقيق الأخلاص فيها؛ إذ لا يطلع عليها ملكٌ فيكتبه، ولا شيطان فيفسده؛ وفي ذلك قال بعضهم، قيل: هو الحلاج:
Pada tingkatan ini, seorang murid mencapai ibadah berupa tafakur atau pandangan batin. Tafakur sesaat lebih baik daripada ibadah tujuh puluh tahun. Karena itu, Syaikh Abu al-Abbas ra. berkata: “Seluruh waktu kami adalah malam Lailatulqadar.” Maksudnya, seluruh ibadah kami dilipatgandakan pahalanya, sebab ibadah itu tersembunyi dan keikhlasan terwujud di dalamnya. Tidak ada malaikat yang mengetahuinya lalu mencatatnya, dan tidak ada setan yang mengetahuinya lalu merusaknya. Mengenai hal ini, sebagian ulama berkata, dan dikatakan bahwa dia adalah al-Hallaj:
قُلُوْبُ الْعَارِفِيْنَ لَهَا عُيُوْنٌ # تَرٰى مَا لَا يَرٰى لِلنَّاظِرِيْنَ
“Hati para arifin memiliki mata, yang melihat apa yang tidak terlihat oleh orang-orang yang hanya memandang dengan mata lahir.”
وَأَلْسِنَةٌ بِأَسْــــــرَارٍ تُنَاجِي # تَغِيْبُ عَنِ الْكِرَامِ الْكَاتِبِيْنَ
“Dan banyak lisan yang bermunajat dengan rahasia-rahasia, yang tersembunyi dari para malaikat pencatat yang mulia (Kiraman Katibin).”
وَأَجْنِحَةٌ تَـــــــطِيْرُ بِغَيْرِ رِيْشٍ # إِلىَ مَلَكُوْتِ رَبِّ الْــــــعَالَمِيْنَا
“Dan sayap-sayap yang terbang tanpa bulu, menuju alam malakut Tuhan semesta alam.”
وقد ذَيَلْتُها ببيتين فقلت:
Aku telah mengakhirinya (karya ini) dengan dua bait syair, maka aku berkata:
وَأَفْئِدَةٌ تَهِيْمُ بِعِشْقِ وَجْـــــــدٍ # إِلىَ جَبَرُوْتِ ذِيْ حَقٍّ يَقِيْـــــــنَا
“Dan hati-hati yang larut dalam cinta dan kerinduan yang menggelora, menuju keagungan Dzat Yang Maha Benar dengan penuh keyakinan.”
فَإِنْ تُرِدَنْ تُبَاكِرُ ذِي الْمَعَانِي # فَبَذْلُ الرُّوْحِ مِنْكَ يَقِلُّ فِيْــــــــنَا
“Jika engkau ingin bergegas meraih makna-makna hakiki, maka mengorbankan jiwamu itu masih tergolong sedikit bagi kami.”
