HIKMAH KE-19 AL-HIKAM AL-‘ATHAIYAH

11 Agustus 2026
| 1 Komentar

الحكمة: ۱۹

.لاَتَطْلُبْ مِنْهُ أَنْ يُخْرِجَكَ مِنْ حَالَةٍ لِيَسْتَعْمَلَكَ فِيْمَا سِوَاهَا فَلَوْ أَرَادَكَ لاَسْتَعْمَلَكَ مِنْ غَيْرِ إِخْرَاجٍ

تڮسى: هي مريد! سيرا أجا ۑوون مراڠ الله سوڤايا الله ڠتوءاكي سيرا سڠكيڠ سيجي كاهانن سوڤايا الله ڠلاكوءاكي أواء سيرا أنا إڠ كاهانن لياني أڤا كڠ سيرا أدڤي، أوڤماني الله ڠرساءاكي سيرا تڮسي دمن سيرا لن سيرا سويجيني ووڠكڠ أهل دي كرساءاكي دينيڠ الله، تمتو الله ڠلاكوءاكي سيرا كڠ بيصا دي دمني دينيڠ الله، تڮسي الله اڠڮامڤاڠاكي سيرا ڠلاكوني عمل2 كڠ صالح نولي أتي سيرا كتوڠكول عمل صالح إيكو تنڤا متو سڠكيڠ أڤا كڠ سيرا أدڤي.

Janganlah engkau meminta Allah Swt. untuk dialihkan dari satu hal kepada hal yang lain. Sebab, jika Dia menghendakinya tentu Dia telah memindahkanmu, tanpa merubah keadaanmu yang lama.

قلت: من آداب العارف الإكتفاء بعلم االله، والإستغناء به عما سواه، فإذا أقامه االله تعالى في حالة من الأحوال؛ فلا يستحقرها ويطلب الخروج منها إلى حالة أخرى، فلو أراد الحق تعالى أن يخرجه من تلك الحالة، ويستعمله فيما سواها، لأستعمله من غير أن يطلب منه أو يخرجه، بل يمكث على ما أقامه فيه الحق تعالى حتى يكون هو الذي يتولى أخراجه كما تولى أدخاله:

Aku berkata: Di antara adab seorang arif (yang mengenal Allah) adalah mencukupkan diri dengan ilmu Allah, dan merasa cukup dengannya sehingga tidak membutuhkan selain-Nya. Maka apabila Allah Ta’ala menempatkannya dalam suatu keadaan, hendaklah ia tidak meremehkannya dan tidak meminta keluar darinya menuju keadaan lain. Sebab jika Al-Haqq Ta’ala hendak mengeluarkannya dari keadaan itu, dan mempekerjakannya pada selainnya, niscaya Dia akan mempekerjakannya tanpa perlu diminta atau dikeluarkannya sendiri. Maka hendaklah ia tetap berada pada apa yang telah Al-Haqq Ta’ala tempatkan ia di dalamnya, hingga Dialah yang mengambil alih untuk mengeluarkannya, sebagaimana Dia telah mengambil alih untuk memasukkannya.

وَقُلْ رَّبِّ اَدْخِلْنِيْ مُدْخَلَ صِدْقٍ وَّاَخْرِجْنِيْ مُخْرَجَ صِدْقٍ، الإسراء: ٨٠﴾٠﴿

Katakanlah (Nabi Muhammad), “Ya Tuhanku, masukkan aku (ke tempat dan keadaan apa saja) dengan cara yang benar, keluarkan (pula) aku dengan cara yang benar (QS. Al-Isra’: 80)

فالمدخل الصدق: هو أن تدخل فيه باالله، والمخرج الصدق: هو أن تخرج منه باالله، وهذا هو الفهم عن االله، وهو من علامة تحقق المعرفة باالله، فالعارف باالله إذا كان أعزب لا يتمني التزويج، وإذا كان متزوجًا لا يتمنى الفراق، وإذا كان فقيرًا لا يتمنى الغني وإذا كان غنيًا لا يتمنى الفقر وإذا كان صحيحاً لا يتمنى المرض، وإذا كان مريضاً لا يتمنى الصحة، وإذا كان عزيزًا لا يتمنى الذل، وإذا كان ذليلًا لا يتنى العز، وإذا كان مقبوضاً لا يتمنى البسط، وإذا كان مبسوطًا لا يتمني القبض، وإذا كان قوياً لا يتمنى الضعف، وإذا كان ضعيفاً لا يتمني القوة، وإذا كان مقيمًا لا يتمنى السفر، وإذا كان مسافرا لا يتمنى الأقامة، وهكذا باقي الأحوال ينظر ما يفعل بنفسه لتحقق زواله، بل يكون كالميت بين يدي الغاسل أو كالقلم بين الأصابع كما قال الصاحب العينية -رضي الله عنه-:

Pintu masuk yang benar adalah engkau masuk kepadanya bersama Allah, dan pintu keluar yang benar adalah engkau keluar darinya bersama Allah. Inilah pemahaman tentang Allah, dan inilah salah satu tanda terwujudnya makrifat kepada Allah.

Orang yang arif kepada Allah, jika ia masih membujang, tidak mengharapkan pernikahan. Jika ia sudah menikah, tidak mengharapkan perpisahan. Jika ia miskin, tidak mengharapkan kekayaan. Jika ia kaya, tidak mengharapkan kemiskinan. Jika ia sehat, tidak mengharapkan sakit. Jika ia sakit, tidak mengharapkan kesehatan. Jika ia mulia, tidak mengharapkan kehinaan. Jika ia hina, tidak mengharapkan kemuliaan. Jika ia dalam keadaan qabdh (tersempitkan hatinya), tidak mengharapkan bast (kelapangan). Jika ia dalam keadaan bast, tidak mengharapkan qabdh. Jika ia kuat, tidak mengharapkan kelemahan. Jika ia lemah, tidak mengharapkan kekuatan. Jika ia sedang menetap, tidak mengharapkan bepergian. Jika ia sedang bepergian, tidak mengharapkan menetap.

Demikian pula halnya dengan keadaan-keadaan yang lain. Ia hanya memperhatikan apa yang Allah perbuat terhadap dirinya, seiring dengan lenyapnya kehendak dirinya sendiri. Bahkan ia menjadi seperti mayat di tangan orang yang memandikannya, atau seperti pena di antara jari-jari penulis, sebagaimana dikatakan oleh penyusun Kitab Al-‘Ainiyyah, radhiyallahu ‘anhu:

أرَانِيَ كالآلاتِ وَهُوَ مُحَرِّكِي # أنا قَلَمٌ وَالإقْتِدَارُ أصَابِعُ

Dia perlihatkan diriku bagai sebuah alat, dan Dialah penggerakny. Aku hanyalah sebatang pena, dan kekuasaan-Nya adalah jari-jemarinya.

قال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ، القصص: ٦٨﴾ وقال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاۤءُوْنَ اِلَّآ اَنْ يَّشَاۤءَ اللّٰهُ، الإنسان: ﴾٣٠

Allah SWT. berfirman: “Tuhanmu menciptakan dan memilih apa yang Dia kehendaki. Sekali-kali tidak ada pilihan bagi mereka.” (QS. Al-Qashas: 68)

Allah SWT. berfirman: “Kamu tidak menghendaki (sesuatu) kecuali apabila dikehendaki Allah.” (QS. Al-Insan: 30)

وأوحى االله تعالى إلى داوود عليه السلام فقال: يا داوود تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد فإن سلمت لي ما أريد أتيتك بما تريد وإن لم تسلم لي ما أريد أتعبتك فيما تريد ولا يكون ألا ما أريد.

Dan Allah Ta’ala mewahyukan kepada Nabi Dawud alaihissalam, seraya berfirman: ‘Wahai Dawud, engkau berkehendak dan Aku pun berkehendak, namun tiada yang terjadi kecuali apa yang Aku kehendaki. Jika engkau berserah kepada apa yang Aku kehendaki, niscaya Aku berikan kepadamu apa yang engkau kehendaki. Namun jika engkau tidak berserah kepada apa yang Aku kehendaki, niscaya Aku akan melelahkanmu dalam mengejar apa yang engkau kehendaki, dan tiada yang terjadi kecuali apa yang Aku kehendaki.’

وقال رسول االله -صلى االله عليه وسلم- لأبي هريرة: «جَفَّ القَلَمُ بِمَا أنْتَ لَاقٍ»

وفي حديث آخر «جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُفُ»

Rasulullah ﷺ bersabda kepada Abu Hurairah: “جَفَّ القَلَمُ بِمَا أنْتَ لَاقٍ” — “Pena telah kering (berhenti menulis) dengan apa yang akan engkau temui (dari takdir).”

Dan dalam hadis lain disebutkan: “جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُفُ” — “Pena-pena telah kering, dan lembaran-lembaran (catatan takdir) telah dilipat (digulung).”

وقال شيخ شيوخنا سيدي أحمد اليماني -رضي االله عنه حين سأله وأصحابه عن حقيقة الولاية فقال لهم: «حقيقة الولاية هو إذا كان صاحبها جالسًا في الظل لا تشتهي نفسه الجلوس في الشمس وإذا كان جالسًا في الشمس لا تشتهي نفسه الجلوس في الظل» اهـ.

Guru dari para guru kami, Sayyidi Ahmad al-Yamani -radhiyallahu ‘anhu-, berkata tatkala beliau beserta para sahabatnya ditanya tentang hakikat wilayah (kewalian). Maka beliau menjawab kepada mereka:

“Hakikat wilayah itu adalah, apabila pemiliknya duduk di tempat yang teduh, jiwanya tidak menginginkan duduk di tempat yang terkena sinar matahari. Dan apabila ia duduk di tempat yang terkena sinar matahari, jiwanya tidak menginginkan duduk di tempat yang teduh.” Selesai (اهـ).

وهذا كله مع الإختيار دون الأمر الضروري.

Dan semua ini bersifat pilihan (ikhtiyari), bukan perintah yang bersifat wajib (dharuri).

وقد تقدم قول شيخ شيوخنا سيدي علي -رضي االله عنه-: «من أوصاف الولي الكامل أن لا يكون محتاجًا إلا على الحال الذي يقيمه مولاه فيه في الوقت، يعني: ما له مراد إلا ما يبرز من عنصر القدرة لا تشتهي نفسه غيره» اهـ.

Telah disebutkan sebelumnya perkataan guru dari para guru kami, Sayyidi Ali -radhiyallahu ‘anhu-:

“Di antara sifat-sifat wali yang sempurna adalah bahwa ia tidak memiliki kebutuhan kecuali pada keadaan yang ditegakkan oleh Maula-Nya (Tuhannya) baginya pada waktu itu. Maksudnya, ia tidak memiliki kehendak kecuali apa yang muncul dari unsur qudrah (kekuasaan Ilahi), dan jiwanya tidak menginginkan selain hal itu.” Selesai (اهـ).

قلت: فإذا تجلى في العارف شيئ من هذه الأمور -أعنى: الإنتقالَ من حال إلى حال- فليتأنَّ، وليصبر حتى يفهم أنه من االله، بإشارة ظاهرة أو باطنة، أو هاتف حسي أو معنوي، ولينصت إلى الهواتف، فإن االله تعالى يخاطبه بما يفعل، وهذا أمر مجرب صحيح عند العارفين حتى إنهم لا يتصرفون إلا بإذن من االله ورسوله؛ إذ لا فرق عند أهل الجمع جعلنا االله منهم آمين.

Aku berkata: Maka apabila tampak pada diri seorang ‘arif sesuatu dari perkara-perkara ini -yakni: perpindahan dari satu keadaan kepada keadaan yang lain- hendaklah ia bersikap tenang, dan hendaklah ia bersabar hingga ia memahami bahwa hal itu datang dari Allah, baik melalui isyarat yang tampak maupun yang tersembunyi, atau seruan yang bersifat inderawi maupun maknawi. Hendaklah ia mendengarkan seruan-seruan itu dengan saksama, karena sesungguhnya Allah Ta’ala berbicara kepadanya melalui apa yang ia lakukan. Ini adalah perkara yang telah teruji kebenarannya di kalangan para ‘arifin, sehingga mereka tidak bertindak kecuali dengan izin dari Allah dan Rasul-Nya. Sebab, tidak ada perbedaan di sisi ahlul jam’i. Semoga Allah menjadikan kita termasuk golongan mereka, amin.

وهذا كله إذا كان الحال الذي هو فيه موافقاً للشريعة، وإلا فليطلب الخروج منه بما يمكن.

Dan semua ini berlaku apabila keadaan yang sedang dijalaninya sesuai dengan syariat. Jika tidak demikian, maka hendaklah ia berusaha keluar darinya dengan cara yang memungkinkan.

ثم ذكر الأدب الرابع: وهو رفع الهمة عن الأكوان ودوام الترقي في مقامات العرفان فقال:

Kemudian beliau menyebutkan adab yang keempat, yaitu mengangkat himmah dari alam semesta (segala makhluk) serta senantiasa meningkat dalam maqam-maqam makrifat. Beliau berkata: