الأعمال والاحوال
Amal-amal dan Keadaan-keadaan Batin (al-a’māl wa al-aḥwāl)
:ومما يتأكد النظر إليه في المصحوب الزهد في الدنيا ورفع الهمة عنها ولو قل عمله في الظاهر وإلى ذلك أشار بقوله
Di antara hal yang paling penting untuk diperhatikan dalam memilih teman pergaulan adalah sikap zuhud terhadap dunia dan menjauhkan cita-cita dari dunia, meskipun amalnya tampak sedikit secara lahiriah. Kepada hal itulah beliau mengisyaratkan melalui ucapannya:
الحكمة: ٤٤ من الحكم العطائية
مَا قَلَّ عَمَلٌ بَرَزَ مِنْ قَلْبٍ زَاهِدٍ، وَلاَ كَثُرَ عَمَلٌ بَرَزَ مِنْ قَلْبٍ رَاغِبٍ.
تڮسي: عمل إيكو يين متو سڠكيڠ آتي كڠ زُهُدْ (أورا كومنطيل كرو دنيا) أورا ستيتيئ، أورا بيصا دين أڠڮڨ أكيه عمل كڠ لاهير سڠكيڠ أتي كڠ دمن دنيا.
Amal sedikit dari hati yang zahid tidak bisa dikatakan sedikit. Amal banyak dari hati yang tamak tidak bisa dikatakan banyak.
.قلت: الزهد في الشيء: هو خروج محبته من القلب، وبرودتهُ منه
Aku berkata: Zuhud terhadap sesuatu ialah keluarnya rasa cinta kepadanya dari dalam hati, dan dinginnya hati terhadap sesuatu itu.
.وعند القوم: بغضُ كل ما يشغل عن االله، ويحبس عن حضرة االله
Aku berkata: Menurut kaum sufi, (zuhud ialah) membenci segala sesuatu yang menyibukkan dari Allah dan menghalangi dari hadirat Allah.
.ويكون أولًا في المال، وعلامته: أن يستوي عنده الذهب والتراب، والفضة والحجر، والغنى والفقر، والمنع والعطاء
Hal itu pertama-tama terwujud dalam urusan harta. Tandanya, emas dan tanah sama saja baginya, perak dan batu sama saja, kaya dan miskin sama saja, begitu pula menahan dan memberi.
.ويكون ثانيًا في الجاه والمراتب، وعلامته أن يستوي عنده العز والذل، والظهور والخمول، والمدح والذم، والرفعة والسقوط
Urutan kedua dalam hal kedudukan dan tingkatan. Tandanya, baginya sama saja antara kemuliaan dan kehinaan, ketenaran dan ketidakterkenalan, pujian dan celaan, serta ketinggian dan kejatuhan.
ويكون ثالثًا في المقامات والكرامات والخصوصيات، وعلامته: أن يستوي عنده الرجاء والخوف، والقوة والضعف، والبسط والقبض، يسير بهذا كما يسير بهذا، أو يعرف في هذا كما يعرف في هذا، ثم يكون الزهد في الكون بأسره بشهود المكوِّن وأمره.
Urutan ketiga berada pada ranah maqam, karamah, dan kekhususan. Tandanya, raja’ dan khauf sama saja baginya, begitu pula kekuatan dan kelemahan, serta basth (kelapangan) dan qabdh (kesempitan). Ia menjalani keadaan yang satu sebagaimana ia menjalani keadaan yang lain. Atau, ia mengenal Allah dalam keadaan yang satu sebagaimana ia mengenal-Nya dalam keadaan yang lain. Kemudian ia berzuhud terhadap seluruh alam semesta, karena ia menyaksikan Sang Pencipta (al-Mukawwin) dan perintah-Nya.
فإذا تحقق المريد بهذه المقامات في الزهد، أو جُلِّها، كان عمله كله عظيمًا كبيرًا في المعني عند االله، وإن كان قليلًا في الحس عند الناس، وهذا معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: »عَمَلٌ قَلِيْلٌ فِيْ سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ عَمَلٍ كَثِيْرٍ فِيْ بِدْعَةٍ«.
Apabila seorang murid telah mencapai maqam-maqam zuhud ini, atau sebagian besarnya, maka seluruh amalnya menjadi besar dan agung maknanya di sisi Allah, meskipun tampak sedikit secara lahiriah di mata manusia. Inilah makna sabda Nabi ﷺ: “Amal yang sedikit dalam sunnah lebih baik daripada amal yang banyak dalam bid’ah.”
وأي بدعة أعظم ولا أشنع من حب الدنيا والأنكباب عليها بالقلب والقالب، الذي لم يكن في زمنه صلى االله عليه وسلم، ولا في زمن الصحابة، حتي ظهرت الفراعنة، فبنوا وشيدوا وزخرفوا، فهذه هي البدعة الحقيقية، فعمل هؤلاء قليلٌ في المعنى، وإن كان كثيرًا في الحس؛ إذ لا عبرة بحركة الأشباح، وإنما العبرة بخضوع الأرواح.
Bid’ah apa yang lebih besar dan lebih buruk daripada mencintai dunia dan menenggelamkan diri di dalamnya dengan sepenuh hati dan raga? Sikap itu tidak ada pada zaman Nabi saw., juga tidak pada zaman para sahabat. Ia baru muncul ketika para tiran bermunculan. Mereka membangun, mendirikan bangunan megah, dan menghiasinya dengan segala ornamen. Inilah bid’ah yang sebenarnya. Amal mereka sedikit nilainya secara makna, meski tampak banyak secara lahir. Sebab, gerak jasad tidak dihitung. Yang dihitung adalah ketundukan ruh.
،عبادة الزاهد باالله لله، وعبادة الراغب بالنفس للنفس
Ibadah orang zuhud bersama Allah dan untuk Allah. Ibadah orang yang cenderung pada dunia bersama dirinya dan untuk dirinya.
،عبادة الزاهد حَيَّةٌ باقيةٌ، وعبادة الراغب ميتة فانية
Ibadah orang zuhud hidup dan kekal. Ibadah orang yang cenderung pada dunia mati dan fana.
عبادة الزاهد متصلة على الدوام، وعبادة الراغب منقطعة بلا تمام
Ibadah orang zuhud bersambung selamanya. Ibadah orang yang cenderung pada dunia terputus dan tidak sempurna.
،عبادة الزاهد في مساجد الحضرة التي أذن االله أن ترفع، وعبادة الراغب في مزابل القذرات التي أذن االله أن توضع
Ibadah orang zuhud berlangsung di masjid-masjid hadirat Ilahi, yang Allah izinkan untuk ditinggikan. Ibadah orang yang cenderung pada dunia berlangsung di tempat pembuangan kotoran, yang Allah izinkan untuk direndahkan.
،ولذلك قال بعضهم: عبادة الغني كالمصلي على المزبلة
Karena itu, sebagian ulama berkata: “Ibadah orang kaya bagaikan orang yang salat di atas tempat sampah.”
:وما مثل عبادةِ الزاهد مع قلتها في الحس وكثرتها في المعنى، وعبادة الراغب مع كثرتها في الحس وقلتها في المعنى إلا كرجلين أهديا للملك
Perumpamaan ibadah orang zuhud dan ibadah orang yang cenderung pada dunia ibarat dua orang yang memberi hadiah kepada seorang raja. Ibadah orang zuhud sedikit dalam pandangan lahir, tetapi banyak dalam makna. Ibadah orang yang cenderung pada dunia banyak dalam pandangan lahir, tetapi sedikit dalam makna.
أحدهما أهدى يا قوتةً صافيةً صغيرةً قيمتها ستون قنطارًا، والآخر أهدى ستين صندوقًا خاوية فارغة
Orang pertama menghadiahkan sebutir yakut yang jernih dan kecil, yang nilainya enam puluh qinthar. Orang kedua menghadiahkan enam puluh peti yang kosong melompong.
.فلا شك أن الملك يقبل الياقوتة، ويكرم صاحبها، ويرد الصناديق، ويهين صاحبها، ويغضب عليه؛ لكونه استهزأ بالملك حيث أهدي له خُشبًا خاويةً شهرتُها أعظم من منفعتها
Tentu saja raja menerima yakut itu dan memuliakan pemiliknya. Raja menolak peti-peti itu, menghina pemiliknya, dan murka kepadanya. Orang itu telah mengolok-olok raja dengan menghadiahkan kayu kosong yang kemasyhurannya lebih besar daripada manfaatnya.
.وسمعت شيخنا -رضي االله عنه- يقول: »الراغب في الدنيا غافل، ولو كان يقول: االله االله بلسانه على الدوام، إذ لا عبرة باللسان، والزاهد في الدنيا ذاكر على الدوام، ولو قل ذكره باللسان« اهـ
Aku mendengar guru kami, semoga Allah meridhainya, berkata: “Orang yang berhasrat pada dunia adalah orang yang lalai, sekalipun lisannya terus-menerus mengucapkan ‘Allah, Allah’, sebab ucapan lisan tidak menjadi ukuran. Sebaliknya, orang yang zuhud terhadap dunia adalah orang yang senantiasa berzikir, sekalipun zikir lisannya sedikit.” Selesai kutipan.
قلت: »وبهذا فسر بعضهم قوله تعالى: ﴿لَا يَذْكُرُوْنَ االلهَ ِإلَّا قَلِيْلًا﴾ [النساء: ۱٤۲]
Saya berkata: “Dengan makna inilah sebagian ulama menafsirkan firman Allah Ta’ala: ﴿وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (QS. An-Nisa’: 142), yakni ‘mereka tidak berzikir kepada Allah kecuali sedikit sekali’.”
.أي: مع الغفلة والرغبة، ولو كثر في الحس« اهـ
Maksudnya: disertai kelalaian dan keinginan (terhadap dunia), meskipun tampak banyak secara kasat mata. Selesai (kutipan).
.وقال سيدنا على -كرم االله وجهه-: »كونوا لقبول العمل أشدَّ منكم أهتمامًا للعمل؛ فإنه لم يقلَّ عملٌ مع التقوى، وكيف يقلُّ عملٌ يتقبل؟!« اهـ
Sayyidina Ali karramallāhu wajhah berkata: “Hendaklah kalian lebih memperhatikan diterimanya amal daripada perhatian kalian terhadap amal itu sendiri. Sesungguhnya amal yang disertai takwa tidak akan menjadi sedikit. Bagaimana mungkin amal yang diterima Allah dianggap sedikit?!” Selesai kutipan.
.وقال ابن مسعود -رضي االله عنه-: »ركعتان من زاهد عالم خير وأحب عند االله من عبادة المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبدًا سرمدًا«.
Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Dua rakaat dari orang yang zuhud lagi berilmu lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada ibadah para ahli ibadah yang bersungguh-sungguh sampai akhir zaman, selamanya tanpa putus.”
.وقال بعض السلف: »لم يفتكم أصحاب محمد صلى االله عليه وسلم بكثرة صلاة ولا صيام، إلا أنهم كانوا أزهد في الدنيا« اهـ
Sebagian ulama salaf berkata: “Para sahabat Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tidak mengungguli kalian dalam banyaknya shalat dan puasa, tetapi mereka lebih zuhud terhadap dunia.” Selesai (kutipan).
وفي بعض الأخبار: أن سيدنا عيسى -عليه السلام- مر برجل نائم والناس يتعبدون، فقال له عيسي -عليه السلام-: قم فتعبد مع الناس، فقال: تعبَّدْتُ يا روح االله، فقال له: وما عبادتك؟ قال: تركت الدنيا لأهلها، فقال له: نَمْ، نِعْمَتِ العبادة هذه أو كما قال -عليه السلام-.
Dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa Nabi Isa ‘alaihissalam pernah melewati seorang laki-laki yang sedang tidur, sementara orang-orang sedang beribadah. Nabi Isa ‘alaihissalam berkata kepadanya, “Bangunlah, beribadahlah bersama orang-orang.” Laki-laki itu menjawab, “Aku sudah beribadah, wahai Ruhullah.” Nabi Isa bertanya, “Apa ibadahmu?” Ia menjawab, “Aku meninggalkan dunia untuk ahlinya.” Maka Nabi Isa berkata kepadanya, “Tidurlah. Sungguh, ibadahmu ini adalah ibadah yang baik.” Atau sebagaimana yang beliau ‘alaihissalam sabdakan.
.وقال رجل للشيخ أبي الحسن -رضي االله عنه-: مالي أرى الناسَ يعظِّمونك ولم أر لك كبير عمل؟ فقال: بسنة واحدة أفترضها االله على رسوله تمسَّكْتُ بها فقال له: وما هي؟ قال: الإعراض عنكم وعن دنياكم اهـ
Seorang laki-laki bertanya kepada Syekh Abul Hasan radhiyallahu ‘anhu, “Mengapa aku melihat orang-orang mengagungkanmu, padahal aku tidak melihat amalmu yang besar?”
Beliau menjawab, “Aku berpegang teguh pada satu sunah yang Allah wajibkan kepada Rasul-Nya.”
Laki-laki itu bertanya lagi, “Apakah sunah itu?”
Beliau menjawab, “Berpaling dari kalian dan dari dunia kalian.” Selesai kutipan.
:قال الشيخ زروق -رضي االله عنه-: »وإنما كانت للزهاد هذه الفضلية لثلاثة أوجه
.أحدها: ما فيه من فراغ القلب عن الشواغل والشواغب
.الثاني: لأنه شاهد بوجود الصدق في المحبة إذ الدنيا محبوبة لا تترك إلا بما هو أحب قال -عليه السلام-: الصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ«، قيل: على حب العبد ربه
.الثالث: لأنه دليل على المعرفة باالله والثقة به؛ لأن بذل الموجود من الثقة بالمعبود، ومنع الموجود من سوء الظن بالمعبود« اهـ
Syekh Zarruq ra. berkata: “Keutamaan ini dimiliki oleh para zahid karena tiga alasan:
Pertama, zuhud mengosongkan hati dari berbagai kesibukan dan kegaduhan.
Kedua, zuhud menjadi saksi atas kejujuran cinta. Dunia adalah sesuatu yang dicintai, sehingga tidak ditinggalkan kecuali demi sesuatu yang lebih dicintai. Nabi saw. bersabda: ‘Sedekah adalah bukti.’ Dikatakan, maksudnya bukti atas cinta seorang hamba kepada Tuhannya.
Ketiga, zuhud menjadi dalil atas makrifat kepada Allah dan kepercayaan kepada-Nya. Sebab memberikan harta yang dimiliki berasal dari kepercayaan kepada Tuhan yang disembah, sedangkan menahan harta yang dimiliki berasal dari buruk sangka kepada-Nya.” Selesai (kutipan).
:ولما كان حسن العمل الظاهر وإتقانُه الذي يكونُ به كمالُه ونقصانُه إنما هو نتائجُ حسن الباطن وأحوالِه، أشار إلى ذلك بقوله
Karena baiknya amal lahiriah dan kesempurnaannya, yang menentukan lengkap atau kurangnya amal itu, hanyalah buah dari baiknya batin dan keadaan-keadaannya, maka penulis mengisyaratkan hal itu dengan ucapannya:
