الحكمة: ٤٥ من الحكم العطائية
.حُسْنُ الأَعْمَالِ نَتَائِجُ حُسْنِ الأَحْوَالِ، وَحُسْنُ الأَحْوَالِ مِنَ التَّحَقُّقِ فِى مَقَامَاتِ الإِنْزَالِ
.تڮسي: بڮوسي عمل إيكو سبب دادي بوواه تيڠكاه بڮوسي آتي، لن بڮوسي تيڠكاهي آتي سڠكيڠ ماڨاني آتي أنا إڠ مقام۲ كڠ تمورون
Berkualitasnya amal merupakan buah dari kualitas hati manusia dan kualitas hati manusia muncul setelah mendapatkan derajat-derajat dari Allah SWT.
،قلت: الأعمال حركة الجسم بالمجاهدة، والأحوال: حركة القلب بالمكابدة، والمقامات: سكون القلب بالطمأنينة
Aku berkata: Amal adalah gerak badan yang disertai mujahadah (kesungguhan melawan hawa nafsu). Ahwal (keadaan rohani) adalah gerak hati yang disertai mukabadah (menanggung kesulitan batin). Maqamat (kedudukan rohani) adalah ketenangan hati yang disertai thuma’ninah (ketenteraman).
،مثال ذلك مقام الزهد مثلًا، فإنه يكون أولًا عمله مجاهدةً بترك الدنيا وأسبابها، ثم يكون مكابدة بالصبر على الفاقة حتى يصير حالًا، ثم يسكن القلب ويذوق حلاوته فيصير مقامًا
Contohnya maqam zuhud. Pada tahap pertama, amalnya berupa mujahadah, yaitu meninggalkan dunia dan sebab-sebabnya. Pada tahap kedua, amalnya berupa mukabadah, yaitu bersabar menghadapi kekurangan harta hingga zuhud menjadi hal (keadaan). Pada tahap ketiga, hati menjadi tenang dan merasakan manisnya zuhud, sehingga zuhud menjadi maqam.
وكذلك التوكل يكون مجاهدة بترك الأسباب، ثم يكون مكابدة بالصبر على مرارة تصرفات الأقدار، ثم يصير حالًا، ثم يسكن القلب فيه ويذوقه فيصير مقامًا
Demikian pula tawakal. Pertama, ia berupa mujahadah dengan meninggalkan sebab-sebab lahiriah. Kedua, ia berupa mukabadah dengan bersabar atas pahitnya ketentuan takdir, lalu menjadi hal. Ketiga, hati tenang dalam tawakal dan merasakan manisnya, sehingga tawakal menjadi maqam.
،وكذلك المعرفة تكون مجاهدة بالعمل في الظاهر؛ كخرق العوائد من نفسه، ثم تكون مكابدة بالمعرفة والأقرار عند التعرفات، ثم تصير حالًا، فإذا سكنت الروح في الشهود، وتمكنت، صارت مقامًا
Demikian pula makrifat. Pertama, ia berupa mujahadah dengan amal lahiriah, seperti memecahkan kebiasaan buruk dalam dirinya. Kedua, ia berupa mukabadah dengan mengenal Allah dan mengakui-Nya ketika Dia menampakkan tanda-tanda-Nya, lalu menjadi hal. Ketiga, ruh tenang dalam penyaksian (syuhud) dan mantap di dalamnya, sehingga makrifat menjadi maqam.
فالأحوال مواهبُ، والمقامات مكاسبُ، يعني أن الأحوال مواهب من االله جزاءً لثواب الأعمال، فإذا دام العمل وأتصل الحال صار مقامًا؛ فالأحوال تتحول تذهب وتجيئ، فإذا سكن القلب في ذلك المعنى، صار مقامًا، وهو مكتسب من دوام العمل.
Maka ahwal adalah anugerah (mawahib), sedangkan maqamat adalah hasil usaha (makasib). Artinya, ahwal adalah anugerah dari Allah sebagai balasan atas pahala amal. Jika amal berlangsung terus dan hal itu bersambung, ia menjadi maqam. Ahwal berubah, pergi, dan datang. Jika hati sudah tenang dalam makna itu, ia menjadi maqam. Maqam diperoleh dari kesinambungan amal.
.واعلم أن المقام والحال لكل واحد علمٌ وعملٌ، فالمقام يتعلق به العلم أولًا، ثم يسعي في عمله حتى يكون حالًا ثم يصير مقامًا، وكذلك الحال يتعلق به العلم أولًا، ثم العمل ثم يصير مقامًا حالًا، واالله تعالى أعلم
Ketahuilah bahwa maqam dan hal, masing-masing terdiri atas ilmu dan amal. Maqam pada mulanya berkaitan dengan ilmu. Kemudian seseorang berusaha mengamalkannya hingga menjadi hal, lalu akhirnya menjadi maqam. Demikian pula hal, pada mulanya berkaitan dengan ilmu, kemudian amal, lalu menjadi maqam yang sekaligus hal. Dan Allah Ta’ala Maha Mengetahui.
فعلامة التحقق بمقامات الأنزال، هو حسن الحال، وعلامة حسن الحال هو حسن العمل، فإتقان الأعمال وحسنها هو ثمرة ونتيجة حسن الأحوال، وحسن الأحوال هو نتيجة التحقق بمقامات الإنزال؛ أي: التحقق بالأنزال في المقامات.
Tanda keteguhan (tahaqquq) dalam maqam-maqam inzāl adalah baiknya keadaan (ḥāl). Tanda baiknya keadaan adalah baiknya amal. Maka kesempurnaan dan keindahan amal merupakan buah dan hasil dari baiknya keadaan. Baiknya keadaan adalah hasil dari keteguhan dalam maqam-maqam inzāl, yakni keteguhan dalam menempati maqam-maqam itu ketika Allah menurunkan hamba pada tingkatan tersebut.
.أو تقول: حسن الأحوال دليل على التحقق بالمقامات التي يترل االله عبده فيها، وحسن الأعمال دليل على حسن الأحوال، والتحقق بالحال والسكون في المقام أمر باطني، ويظهر أثره في عمل الجوارح
Atau engkau dapat mengatakan: Baiknya ahwal (keadaan batin) menjadi bukti bahwa seorang hamba telah mencapai hakikat maqam-maqam yang Allah tempatkan dia di dalamnya. Baiknya amal menjadi bukti baiknya ahwal. Adapun perwujudan hakikat hal dan ketenangan menetap dalam maqam adalah perkara batin, tetapi pengaruhnya tampak pada amal anggota badan.
.«والحاصل: أن حركة القالب تدل على صلاح القلب أو فساده؛ لقوله صلى االله عليه وسلم: »إنَّ في الجَسَدِ مُضغةً إذا صَلُحَت صَلُحَ الجَسَدُ كُلُّه، وإذا فسَدَت فسَدَ الجَسَدُ كُلُّه، ألا وهي القَلبُ
Kesimpulannya, gerak raga menunjukkan baik atau buruknya hati, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Sesungguhnya dalam tubuh terdapat segumpal darah. Apabila ia baik, maka baiklah seluruh tubuh. Apabila ia rusak, maka rusaklah seluruh tubuh. Ketahuilah, segumpal darah itu adalah hati.”
فإذا تحقق القلب بالزهد مثلًا، وصار له حالًا أو مقامًا، ظهر ذلك على جوارحه؛ من الثقة باالله والأعتماد عليه، وقلة الحركة عند الأسباب المحركة؛ لقوله -عليه السلام-: »لَيْسَ الزُّهْدُ بِتَحْرِيْمِ الْحَلَالِ، وَلَا بِإِضَاعَةِ الْمَالِ، إِنَّمَا الزُّهْدُ أَنْ تَكُوْنَ بِمَا فِيْ يَدِ االلهِ أَوْثَقُ مِمَّا فِيْ يَدِكَ
Apabila hati telah mewujudkan zuhud, misalnya, hingga zuhud itu menjadi hal (keadaan batin) atau maqam (kedudukan spiritual) baginya, maka hal itu tampak pada anggota badannya. Wujudnya berupa kepercayaan kepada Allah dan sikap bersandar kepada-Nya, serta sedikitnya gerak dalam menghadapi sebab-sebab yang menggerakkan, berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw.: “Zuhud bukanlah mengharamkan yang halal dan bukan pula menyia-nyiakan harta. Zuhud adalah engkau lebih percaya pada apa yang ada di tangan Allah daripada apa yang ada di tanganmu.”
.وقال الصديق -رضي االله عنه- لأبي الحسن الشاذلي في النوم: علامة خروج حب الدنيا من القلب بذلها عند الوَجْدِ، ووجود الراحة منها عند الفقد
Abu Bakar ash-Shiddiq ra. berkata kepada Abu al-Hasan asy-Syadzili dalam mimpi: “Tanda keluarnya cinta dunia dari hati ialah menyerahkannya saat memilikinya, dan merasa lega saat kehilangannya.”
.وعلامة التحقق بالأنزال في مقام التوكل السكون والطمأنينة عند محركات الأسباب
Tanda terwujudnya hakikat tawakal ketika seseorang berpasrah (kepada Allah) adalah adanya ketenangan dan ketenteraman jiwa ketika beberapa penggerak sebab-sebab.
وعلامة التحقق بالأنزال في مقام المعرفة هو الأدب ظاهرًا وباطنًا، وحسن الخلق مع كل مخلوق، ولذلك قال أبو حفص -رضي االله عنه-: حسن أدب الظاهر عنوان حسن أدب الباطن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لَوْ خَشَعَ قَلْبُ هٰذَا، لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ« اهـ
Tanda kebenaran dalam menempati maqam makrifat adalah adab lahir dan batin, serta akhlak yang baik kepada setiap makhluk. Karena itu Abu Hafsh -semoga Allah meridainya- berkata: “Baiknya adab lahir adalah petunjuk baiknya adab batin.” Sebab Nabi saw. bersabda: “Seandainya hati orang ini khusyuk, niscaya anggota tubuhnya pun khusyuk.” Selesai (kutipan).
.وراجعْ ما تقدم من شرح قوله: »تنوعت أجناس الأعمال بتنوع واردات الأحوال«، ففيه زيادة شرح على هذا المحلِّ، واالله تعالى أعلم
Dan periksalah kembali penjelasan yang telah lalu tentang ucapan beliau: “Ragam amal berbeda-beda sesuai dengan beragamnya keadaan batin yang datang.” Di sana terdapat tambahan penjelasan atas bagian ini. Allah Ta’ala Maha Mengetahui.
:وأفضل الأعمال التي يقطع بها المريد المقامات وأقربها هو ذكر االله، ولذلك ذكره بأثره فقال
Amalan terbaik yang menjadi sarana bagi seorang murid (salik) untuk menempuh berbagai maqam, sekaligus yang paling dekat, adalah zikir kepada Allah. Karena itu, penulis menyebutkan pengaruh zikir tersebut, lalu berkata:
