الخوف والرجاء
Rasa Takut dan Harap
لكن لا ينبغي للعبد أن يغلب النظر إلى جانب الذنب فيقل رجاؤه ويسئ الظن بسيده كما أشار إليه بقوله:
Tetapi seorang hamba tidak sepatutnya terlalu menitikberatkan pandangannya pada sisi dosa, sehingga harapannya kepada Allah berkurang dan ia berprasangka buruk terhadap Tuhannya, sebagaimana yang telah diisyaratkan oleh pengarang melalui perkataannya:
الحكمة: ٤٨ من الحكم العطائية
،لا يَعْظُمِ الذَنْبُ عِنْدَكَ عَظَمَةً تَصُدُّكَ عَنْ حُسْنِ الظَّنِّ باللهِ تَعَالٰى فإنَّ مَنْ عَرَفَ رَبَّهُ اسْتَصْغَرَ في جَنْبِ كَرَمِهِ ذَنْبَهُ
تڮسي: دوسا ڨونيكا سامڨون ڠانتوس كاتيڠال أڮڠ وونتن إڠ ڨڠڮاليه ڨانجنڠان، ڠانتوس ڠالاڠ-ڠالاڠي ڨانجنڠان سڠكيڠ باڮوسيڠ ڨۑانا داتڠ الله تعالى. أمارڮي تياڠ إڠكڠ سامڨون مڠرتوس داتڠ ڮوستي ڨڠيرانيڨون، بادي ڠاڠڮڨ أليت دوسانيڨون، مناوي ديڨون بانديڠاكن كاليان أڮڠيڠ كاميراهانيڨون.
Jangan sampai terasa bagimu besarnya suatu dosa itu, hingga dapat merintangi engkau dari khusnudzon terhadap Allah Ta’ala, sebab barang siapa yang benar-benar mengenal Allah Ta’ala, maka akan menganggap kecil dosanya itu di samping kemurahan Allah.
.قلت: الناس في الخوف والرجاء على ثلاثة أقسام: أهل البداية ينبغي لهم تغليب جانب الخوف، وأهل الوسط ينبغي لهم أن يعتدل خوفهم ورجاؤهم، وأهل النهاية يغلبون جانب الرجاء
Saya berkata: Manusia dalam hal khauf (takut) dan raja’ (harap) terbagi menjadi tiga golongan. Golongan pemula (ahlul bidayah) seyogianya lebih mengedepankan rasa takut. Golongan pertengahan (ahlul wasath) seyogianya menyeimbangkan rasa takut dan harapnya. Golongan puncak (ahlun nihayah) lebih mengedepankan harapan.
.أما أهل البداية، فلأنهم إذا غلَّبوا جانب الخوف، جَدُّوْا فِي العمل، وأنكفُّوا عن الزلل، فبذلك تُشْرِقُ نهايتُهم: ﴿وَالَّذِيْنَ جَاهَدُوْا فِيْنَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: ٦٩]
Adapun para pemula di jalan Allah, apabila mereka mengedepankan sisi rasa takut (khauf), mereka akan bersungguh-sungguh dalam beramal dan menahan diri dari ketergelinciran. Dengan demikian, akhir perjalanan mereka akan bercahaya. Allah berfirman: “Dan orang-orang yang berjuang untuk (mencari keridaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami” (QS. Al-Ankabut [29]: 69).
وأما أهل الوسط، فلأنهم قد أنتقلت عبادتهم إلى تصفية بواطنهم، فعبادتهم قلبية، فلو غلَّبوا جانب الخوف، لرجعوا إلى عبادة الجوارح، والمطلوب منهم عبادة البواطن على رجاء الوصول وخوف الفظيعة، فيعتدل خوفهم ورجاؤهم.
Adapun golongan pertengahan, ibadah mereka telah beralih pada penyucian batin. Maka ibadah mereka bersifat kalbu. Seandainya mereka lebih mengutamakan rasa takut, mereka akan kembali pada ibadah anggota badan. Padahal yang dituntut dari mereka adalah ibadah batin, dengan harapan dapat sampai kepada Allah dan rasa takut akan keburukan yang dahsyat. Dengan demikian, rasa takut dan harapan mereka menjadi seimbang.
وأما الواصلون فلا يرون لأنفسهم فعلًا ولا تركًا، فهم ينظرون إلى تصريف الحق وما يجري به سابق القدر، فيتلقونه بالقبول والرضا، فإن كان طاعةً، شكروا وشهدوا منَّة االله، وإن كان معصيةً، اعتذروا وتأدبوا، ولم يقفوا مع أنفسهم؛ إذ لا وجود لها عندهم، وإنما ينظرون إلى ما يبرز من عنصر القدرة، فنظرهم إلى حمله وعفوه وأحسانه وبره أكثر من نظرهم إلى بطشه وقهره، ويرحم االله الشافعي حيث قال
Adapun para wasilin (orang-orang yang telah sampai kepada Allah), mereka tidak memandang diri mereka sebagai pelaku, baik dalam berbuat maupun dalam meninggalkan. Mereka hanya memandang pengaturan Allah Yang Maha Benar dan apa yang berlaku menurut takdir-Nya yang telah lampau. Mereka menerimanya dengan penuh penerimaan dan keridaan. Jika yang terjadi adalah ketaatan, mereka bersyukur dan menyaksikan anugerah Allah di dalamnya. Jika yang terjadi adalah kemaksiatan, mereka memohon maaf dan menjaga adab, serta tidak berhenti pada diri mereka sendiri, sebab diri itu tidak memiliki wujud di sisi mereka. Mereka hanya memandang apa yang tampak dari sifat kuasa Allah. Karena itu, pandangan mereka kepada kelembutan, ampunan, kebaikan, dan kasih sayang-Nya lebih besar daripada pandangan mereka kepada kekuatan siksa dan keperkasaan-Nya. Semoga Allah merahmati Imam asy-Syafi’i yang pernah berkata:
فَلَمّا قَسى قَلبي وَضاقَت مَذاهِبي ۞ جَعَلتُ الرَجا مِنّي لِعَفوِكَ سُلَّما
Maka ketika hatiku telah membatu dan jalan-jalan hidupku terasa sempit, aku jadikan harapan (kepada-Mu) sebagai tangga menuju ampunan-Mu.
تَعــــــــــــــاظَمَني ذَنبِي فَلَمّا قَرَنتُهُ ۞ بِعَفـــوِكَ رَبّي كانَ عَفوُكَ أَعظَما
Dosa-dosaku terasa sangat besar di hadapanku. Namun, ketika aku sandingkan dosa itu dengan ampunan-Mu, wahai Tuhanku, ternyata ampunan-Mu jauh lebih besar.
فَما زِلتَ ذَا عَفوٍ عَنِ الذَنبِ لَم تَزَل ۞ تَجُـــــــــودُ وَتَعْفُـــو مِنَّةً وَتَكَرُّما
Maka Engkau senantiasa menjadi Pemilik ampunan atas dosa-dosa, Engkau terus-menerus memberi dan memaafkan sebagai bentuk karunia dan kemurahan hati.
فَيَالَيْتَ شِــــعْرِيْ هَلْ أَصِيْرُ لِجَنَّةٍ ۞ أُهَنَّا وَإِمَّا لِلسَّعِيْرِ فأَنْــــــــــــدَمَا
Duhai, andai saja aku tahu, apakah aku akan menuju surga sehingga aku berbahagia, ataukah menuju neraka Sa’ir sehingga aku kan menyesal?
.قال تعالى ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِيْنَ أَسْرَفُوْا عَلٰۤىۤ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوْا مِنْ رَحْمَةِ االلهِ أَنَّ االلهَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ﴾ [الزمر: ٥٣]
Allah Ta’ala berfirman: Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas (dengan menzalimi) dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Zumar: 53)
وتأمل قضية الذي قتل تسعًا وتسعين نفسًا، ثم سأل راهبًا فقال له: هل لي من توبة؟ فقال له: لا توبة لك، فكمَّل به المائةَ ثم أتى عالِمًا فسأله، فقال له: من يحول بينك وبينها؟ ولكن اذهب إلى قرية كذا؛ ففيها قوم يعبدون الله، فكن فيهم حتي تموت،
Renungkanlah kisah seorang laki-laki yang membunuh sembilan puluh sembilan jiwa. Ia bertanya kepada seorang rahib (pendeta), “Apakah masih ada tobat bagiku?” Rahib itu menjawab, “Tidak ada tobat bagimu.” Maka ia membunuh rahib itu dan genaplah seratus jiwa. Kemudian ia mendatangi seorang alim dan bertanya kepadanya. Orang alim itu berkata, “Siapa yang dapat menghalangimu dari tobat? Pergilah ke desa ini dan itu. Di sana ada orang-orang yang menyembah Allah. Tinggallah bersama mereka sampai engkau mati.”
فلما توسَّط الطريقَ، أدركه الموت، فأختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحي الله إليهم: أن قيسوا القرية التي خرج إليها، والقرية التي خرج منها، فإلى أيهما كان أقرب، فهو من أهلها، فأوحي االله إلى القرية التي يريد: أن تقاربي، وإلى القرية التي خرج منها: أن تباعدي، فوُجد أقربَ إلى القرية التي يريد بشبر، فأخذته ملائكة الرحمة،
Ketika ia berada di tengah perjalanan, maut menjemputnya. Malaikat rahmat dan malaikat azab pun berselisih tentang dirinya. Allah mewahyukan kepada mereka, “Ukurlah jarak desa yang ia tinggalkan dan desa yang ia tuju. Ia termasuk penduduk desa yang lebih dekat dengannya.” Allah mewahyukan kepada desa yang dituju agar mendekat. Allah mewahyukan kepada desa yang ditinggalkan agar menjauh. Ternyata ia lebih dekat satu jengkal ke desa yang dituju. Maka malaikat rahmat mengambilnya.
.والحديثُ في الصحيحين نقلته بالمعنى
Hadis ini terdapat dalam Shahihain (Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim). Saya menukilnya dengan makna.
.وقال الشيخ أبو العباس المرسي -رضي االله عنه-: العامة إذا خُوِّفوا خافوا، وإذا رُجُّوا رَجَوْا والخاصةُ متى خُوِّفُوا رَجَوْا، ومتى رَجَوْا خافوا
Syekh Abu al-Abbas al-Mursi, semoga Allah meridainya, berkata:
“Orang awam, apabila ditakut-takuti, mereka menjadi takut, dan apabila diberi harapan, mereka berharap. Adapun orang khusus, apabila ditakut-takuti, mereka justru berharap, dan apabila diberi harapan, mereka justru takut.”
قال في «لطائف المنن»: «ومعنى كلام الشيخ هذا أن العامة واقفون مع ظواهر الأمر، فإذا خُوِّفوا خافوا، إذ ليس لهم نفوذٌ إلى ما وراء العبارة بنور الفهم كما لأهل االله، وأهلُ االله إذا خُوِّفوا رَجَوا، عالمين أن من وراء خوفهم وما خوِّفوا به أوصافَ المرجوِّ الذي لا ينبغي أن يُقْنَط من رحمته، ولا أن يُيْئَسَ مِنْ مِنَّتِه، فأحتالوا على أوصاف كرمه، علمًا منهم [أنَّه] ما خوَّفَهم إلا ليجمعَهم عليه، وليردَّهم بذلك إليه، وإذا رجوا يخافون غَيْبَ مشيئته الذي هو من وراء رجائهم، وخافوا أن يكون ما ظهر من الرجاء اختبارًا لعقولهم: هل تقف مع الرجاء، أو تنفذ إلى ما بطن في مشيئته؟ فلذلك أثارَ الرجاءُ خوفَهم». اهـ
Dalam kitab Laṭā’if al-Minan, ia berkata:
«Maksud ucapan Syekh ini ialah bahwa orang awam berhenti pada makna lahiriah suatu perkara. Karena itu, ketika ditakut-takuti, mereka takut. Mereka tidak punya daya tembus ke balik ungkapan dengan cahaya pemahaman, sebagaimana yang dimiliki ahli Allah. Adapun ahli Allah, ketika ditakut-takuti, mereka justru berharap. Mereka sadar bahwa di balik rasa takut mereka, dan di balik apa yang dipakai untuk menakut-nakuti mereka, ada sifat-sifat Yang Diharapkan, yang rahmat-Nya tidak patut dinafikan dan karunia-Nya tidak patut diputus asa darinya. Maka mereka merujuk pada sifat-sifat kemurahan-Nya, sebab mereka tahu bahwa Allah tidak menakut-nakuti mereka kecuali untuk menghimpun mereka kepada-Nya dan mengembalikan mereka kepada-Nya melalui rasa takut itu. Sebaliknya, ketika mereka berharap, mereka takut pada rahasia kehendak-Nya yang tersembunyi di balik harapan mereka. Mereka khawatir harapan yang tampak itu hanyalah ujian bagi akal mereka: apakah akal itu berhenti pada harapan, ataukah menembus apa yang tersembunyi dalam kehendak-Nya? Karena itulah harapan membangkitkan rasa takut mereka.» Selesai kutipan.
ودخل الجنيد -رضي االله عنه- على شيخه السَّرِيِّ فوجده مقبوضًا، فقال له: مالك أيها الشيخ مقبوضًا؟ فقال: دخل عليَّ شابٌّ فقال لي: ما حقيقة التوبة؟ فقلت له: أن لا تنسى ذنبك، فقال الشاب: بل التوبة أن تنسى ذنبك، ثم خرج عني. قال الجنيد: فقلت: الصواب ما قاله الشاب؛ لأني إذا كنتُ في حالة الجفاء، ثم نقلني إلى شهود الصفاء، فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء» اهـ
Al-Junaid ra. menemui gurunya, as-Sarī, lalu mendapati beliau dalam keadaan sempit hati. Ia bertanya, “Mengapa Anda tampak sempit hati, wahai Syekh?”
As-Sarī menjawab, “Seorang pemuda menemuiku dan bertanya, ‘Apa hakikat tobat?’ Aku menjawab, ‘Engkau tidak melupakan dosamu.’ Pemuda itu berkata, ‘Bukan. Tobat justru engkau melupakan dosamu.’ Lalu ia pergi meninggalkanku.”
Al-Junaid berkata, “Aku menyatakan bahwa yang benar adalah ucapan pemuda itu. Sebab, bila aku berada dalam keadaan jauh dari Allah, lalu Allah memindahkanku pada penyaksian kejernihan batin, maka mengingat kejauhan itu saat berada dalam kejernihan juga termasuk kejauhan.” Selesai.
.قلت: نظر السريُّ إلى أهل البداية، ونظر الجنيدُ إلي أهل النهاية، والكلُّ صواب، واالله تعالى أعلم
Saya berkata: Pandangan As-Sarri tertuju pada ahli permulaan (para pemula di jalan Allah), sedangkan pandangan Al-Junaid tertuju pada ahli kesudahan (para pencapai tujuan akhir). Keduanya benar, dan Allah Ta’ala lebih mengetahui.
:ثم ذكر موجبَ تصغير الذنب فقال
Kemudian beliau menyebutkan sebab yang mengharuskan seseorang menganggap kecil dosa, lalu berkata:
.[فَإِنَّ مَنْ عَرَفَ رَبَّهُ، اسْتَصْغَرَ فِيْ جَنْبِ كَرَمِهٖ ذَنْبَهُ]
Karena sesungguhnya orang yang mengenal Tuhannya akan memandang kecil dosanya di samping kemurahan-Nya.
قلت: بل من عرف ربه، غاب عن رؤية ذنبه؛ لفنائه عن نفسه بشهود ربه، فإن صدر منه فعل يخالف الحكمة، غلب عليه شهودُ النعمة قال تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِيْ أَنِّيْ أَنَا الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ﴾ [الحجر: ٤٩] وأما قوله تعالى ﴿وَأَنَّ عَذَابِيْ هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيْمُ﴾ [الحجر: ٥٠] فإنما هو لمن لم يتب
Aku berkata: Justru orang yang telah mengenal Tuhannya tidak lagi melihat dosanya. Hal itu terjadi karena ia telah fana dari dirinya sendiri sebab menyaksikan Tuhannya. Jika dari dirinya muncul perbuatan yang menyalahi hikmah, maka penyaksian terhadap nikmat Allah lebih menguasai dirinya. Allah Ta’ala berfirman: “Kabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku bahwa sesungguhnya Akulah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Hijr: 49). Adapun firman-Nya: “Dan sesungguhnya azab-Ku adalah azab yang sangat pedih.” (QS. Al-Hijr: 50), maka ayat itu hanya berlaku bagi orang yang tidak bertobat.
وقال رسول االله صلى االله عليه وسلم: «لَوْ أَذْنَبْتُمْ حَتّٰى تَبْلُغَ خَطَايَا كُـمْ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ تُبْتُمْ لَتَابَ االلهُ عَلَيْكُمْ وَلَوْ أَنَّ الْعِبَادَ لَمْ يُذْنِبُوْا لَذَهَبَ االلهُ بِهِمْ، ثُمَّ جَآءَ بِقَوْمٍ آخَرِيْنَ يُذْنِبُوْنَ فَيَسْتَغْفِرُوْنَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ وَهُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ».
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Seandainya kalian berbuat dosa hingga kesalahan kalian mencapai awan di langit, lalu kalian bertobat, niscaya Allah menerima tobat kalian. Seandainya para hamba tidak pernah berbuat dosa, niscaya Allah melenyapkan mereka, lalu mendatangkan kaum lain yang berbuat dosa, kemudian memohon ampun, maka Allah mengampuni mereka. Dan Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
.واالله أفرحُ بتوبة عبده من الظمآن الوارد، ومن العقيم الوالد، ومن الضال الواجد، لكن لا ينبغي أن يصغُرَ عنده ذنبُه حتى يغتر بحلم االله
Allah lebih gembira atas tobat hamba-Nya daripada orang kehausan yang sampai ke sumber air, daripada perempuan mandul yang melahirkan anak, dan daripada orang tersesat yang menemukan jalannya. Namun, seorang hamba tidak patut menganggap dosanya kecil, sampai ia tertipu oleh kesabaran Allah.
.وقد أوحى االله إلى داوود -عليه السلام-: «ياداود! قل لعبادي الصديقين لا يغتروا؛ فإني إِن أُقِمْ عليهم عدلي وقسطي، أعذِّبْهم غير ظالم لهم، وقل لعبادي المذنبين: لا يَقْنَطوا؛ فإنه لا يعظُمُ عليَّ ذنب أغفره لهم» اهـ
Allah telah mewahyukan kepada Nabi Dawud ‘alaihissalam: “Wahai Dawud! Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang shiddiq (jujur dan benar) agar mereka tidak tertipu dan merasa aman. Sebab, jika Aku menegakkan keadilan dan ketetapan-Ku yang lurus atas mereka, niscaya Aku mengazab mereka tanpa berlaku zalim kepada mereka. Dan katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang berdosa: janganlah kalian berputus asa. Sebab, tidak ada dosa yang terlalu besar bagi-Ku untuk Aku ampuni bagi mereka.” Selesai (kutipan).
.وقال الجنيد -رضي االله عنه-: إذا بدتْ عَيْنٌ من الكريم، ألحقتِ الْمسيئَ بالمحسن
Al-Junaid, semoga Allah meridainya, berkata: “Apabila tampak pancaran karunia dari Yang Maha Mulia, maka ia menyamakan orang yang berbuat buruk dengan orang yang berbuat baik.”
وقال الشيخ أبو العباس -رضي االله عنه-: في «حزبه»: «إلهي! معصيتُك نادتني بالطاعة، وطاعتك نادتني بالمعصية، ففي أيهما أخاف، وفي أيهما أرجو؟ إن قلتُ بالمعصية، قابلتَني بفضلك، فلم تَدَعْ لي خوفًا، وإن قلتُ بالطاعة، قابلتني بعدلِكَ، فلم تَدَعْ لي رجاء، فليت شِعْري كيف أرى إحساني مع إحسانك أم كيف أجهلُ فضلك مع عصيانك؟» اهـ.
Syekh Abu al-Abbas (semoga Allah meridainya) berkata dalam “Hizb”-nya: “Ya Tuhanku! Kemaksiatan kepada-Mu memanggilku kepada ketaatan, dan ketaatan kepada-Mu memanggilku kepada kemaksiatan. Maka pada yang manakah aku harus takut, dan pada yang manakah aku harus berharap? Jika aku memilih kemaksiatan, Engkau menyambutku dengan karunia-Mu, sehingga Engkau tidak menyisakan rasa takut bagiku. Jika aku memilih ketaatan, Engkau menyambutku dengan keadilan-Mu, sehingga Engkau tidak menyisakan harapan bagiku. Aduhai, andai aku tahu bagaimana aku dapat memandang kebaikanku di samping kebaikan-Mu, atau bagaimana aku dapat mengingkari karunia-Mu padahal aku bermaksiat kepada-Mu?” Selesai (kutipan).
ومعنى كلام الشيخ -رضي االله عنه- أن العبد إذا كان في المعصية، شهد قهرية الحق وعظمته، وضعف نفسه وعجزه، أكتسب من المعصية أنكسارًا وذلًّا لنفسه، وتعظيمًا وأجلالًا لربه، وهذا أفضل الطاعات، فقد نادته معصيته التي هو فيها بالطاعة التي يجتنيها منها،
Maksud perkataan Syekh, semoga Allah meridainya, adalah sebagai berikut. Apabila seorang hamba sedang berada dalam kemaksiatan, ia menyaksikan kekuasaan Allah yang mutlak dan keagungan-Nya, serta menyaksikan kelemahan dan ketidakberdayaan dirinya. Dari kemaksiatan itu ia memperoleh hati yang remuk dan kerendahan diri, serta pengagungan dan penghormatan kepada Tuhannya. Inilah ketaatan yang paling utama. Maka kemaksiatan yang sedang ia lakukan itu telah menyerunya kepada ketaatan yang ia petik darinya.
.وإذا كان في الطاعة ربما شهد فيها نفسه وقصد متعته وحظَّهُ، فأشرك بربه، وأخل بأدبه، وهذه معصية، فإذا كان في الطاعة نادته بهذه المعصية التي يجتنيها منها، فلا يدري من أيهما يخاف، وأيهما يرجو؟
Sebaliknya, apabila ia sedang berada dalam ketaatan, bisa jadi ia melihat dirinya sendiri di dalamnya, lalu mengejar kenikmatan dan bagian untuk dirinya. Dengan begitu ia telah menyekutukan Tuhannya dan merusak adab kepada-Nya. Inilah kemaksiatan. Maka ketaatan itu telah menyerunya kepada kemaksiatan yang ia petik darinya. Akhirnya ia tidak tahu, dari yang mana di antara keduanya ia harus takut, dan kepada yang mana ia boleh berharap.
وقوله: إن قلت بالمعصية إلخ؛ أي: إن نظرت إلى صورة المعصية، قابلتني بفضلك، فأمتحى أسمُها، واندرس رسمُها، وإن نظرتُ إلى صورة المعصية، قابلتني بعدلك، فأضمحلت وامتحَتْ، وبقي محضُ الرجاء من الكريم الوهاب الذي يعطي بلا سبب، ويغطِّي بحلمه المناقشة والعتاب، واالله تعالى أعلم.
Ucapan beliau, “Jika aku berkata tentang maksiat, dan seterusnya,” maksudnya: jika aku memandang bentuk maksiat, lalu Engkau menyambutku dengan karunia-Mu, maka namanya terhapus dan bekasnya lenyap. Jika aku memandang bentuk maksiat, lalu Engkau menyambutku dengan keadilan-Mu, maka ia sirna dan terhapus. Yang tersisa hanyalah harapan murni kepada Yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi. Dia memberi tanpa sebab. Dia menutupi dengan kelembutan-Nya segala perhitungan dan celaan. Allah Ta’ala lebih mengetahui.
:فتحصل أن العارف لا يقف مع معصية وإن جلت ولا مع طاعة وإن عظمت وهو معنى قوله
Maka dapat disimpulkan bahwa seorang arif tidak berhenti pada kemaksiatan, sebesar apa pun maksiat itu, dan tidak pula bersandar pada ketaatan, seagung apa pun ketaatan itu. Itulah makna dari ucapan beliau:
