الحكمة: ۳۲ من الحكم العطائية
تَشَوُّفُكَ إلى ما بَطَنَ فيكَ مِنَ العُيوبِ خَيْرٌ مِنْ تَشَوُّفِكَ إلى ما حُجِبَ عَنْكَ مِنَ الغُيوبِ
تڮسي: كڨيڠين سيرا هَيْ مُرِيدْ! مراڠ ڠاوروهي چلا۲ ني أواء سيرا كڠ سمار لويه باڮوس كاتيمباڠ كڨيڠين سيرا مراڠ كهانن۲ سمار كڠ دي أليڠي سڠكيڠ سيرا
Usahamu untuk mencari-cari kekurangan yang tersembunyi di dalam dirimu lebih baik daripada usahamu untuk menyibak tirai ghaib yang terhijab bagimu.
التشوف إلى الشيئ: الأهتمام به والتطلع له.
Tasyawwuf (keinginan yang berlebihan) terhadap sesuatu adalah perhatian terhadapnya dan menelitinya.
قلت: تشوفك أيها الأنسان إلى ما بطن فيك من العيوب، كالحسد والكبر وحب الجاه والرياسة، وهمّ الرزق، وخوف الفقر، وطلب الخصوصية، وغير ذلك من العيوب، والبحث عنها، والسعي في التخلص منها أفضل من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب كالأطلاع على أسرار العباد، وما يأتي به القدر من الوقائع المستقبلة، وكالأطلاع على أسرار غوامض التوحيد قبل الأهلية له
Aku berkata: Perhatianmu, wahai manusia, terhadap aib-aib yang tersembunyi dalam dirimu, seperti hasad, sombong, cinta kedudukan dan jabatan, kegelisahan tentang rezeki, takut miskin, mencari keistimewaan, dan aib-aib lainnya, serta usahamu mencarinya dan berjuang membersihkan diri darinya, itu lebih utama daripada perhatianmu terhadap hal-hal gaib yang tertutup darimu, seperti mengetahui rahasia hamba-hamba Allah, mengetahui kejadian-kejadian masa depan yang dibawa oleh takdir, dan mengetahui rahasia-rahasia rumit ilmu tauhid sebelum engkau memiliki kelayakan untuk itu.
لأن تشوفك إلى ما بطن من العيوب سبب في حياة قلبك وحياة قلبك سبب في الحياة الدائمة والنعيم المقيم، والأطلاع على الغيوب إنما هو فضول، وقد يكون سببًا في هلاك النفس، كاتصافها بالكبر ورؤية المزية على الناس،
Sebabnya, perhatianmu terhadap aib yang tersembunyi dalam dirimu menjadi sebab hidupnya hatimu. Hidupnya hatimu menjadi sebab kehidupan yang kekal dan kenikmatan yang abadi. Sedangkan mengetahui hal-hal gaib hanyalah sesuatu yang berlebihan dan tidak perlu. Bahkan hal itu bisa menjadi sebab kebinasaan jiwa, seperti munculnya sifat sombong dan merasa lebih unggul dari orang lain.
وسيأتي للشيخ: من أطلع على أسرار العباد ولم يتخلق بالرحمة الإلهية كان إطلاعه فتنة عليه وسببًا يجر الوبال إليه.
Syekh akan menyebutkan nanti: barang siapa mengetahui rahasia hamba-hamba Allah namun tidak berakhlak dengan rahmat ilahi, maka pengetahuannya itu menjadi fitnah baginya dan menjadi sebab yang menyeret bencana kepadanya.
وأعلم أن العيوب ثلاثة: عيوب النفس، وعيوب القلب، وعيوب الروح.
Ketahuilah bahwa cacat itu ada tiga macam: cacat nafsu, cacat hati, dan cacat ruh.
فعيوب النفس: تعلقها بالشهوات الجسمانية، كطيب المآكل والمشارب والملابس والمراكب والمساكن والمناكح، وشبه ذلك.
Adapun cela-cela nafsu adalah: keterikatannya pada syahwat-syahwat jasmani, seperti kelezatan makanan, minuman, pakaian, kendaraan, tempat tinggal, dan pernikahan (hubungan biologis), serta hal-hal yang serupa dengannya.
وعيوب القلب: تعلقه بالشهوات القلبية، كحب الجاه الرياسة والعز والكبر والحسد والحقد، وحب المترلة والخصوصية، وشبه ذلك مما يأتي أن شاء االله في أوصاف البشرية.
Di antara cacat hati adalah keterikatannya pada syahwat-syahwat batin, seperti cinta kedudukan, cinta kepemimpinan, cinta kemuliaan, kesombongan, iri hati, dan dendam, juga cinta pangkat dan keistimewaan diri, serta hal-hal serupa yang akan dijelaskan, insya Allah, dalam pembahasan sifat-sifat kemanusiaan.
وعيوب الروح: تعلقها بالحظوظ الباطنية، كطلب الكرامات والمقامات والقصور والحور، وغير ذلك من الحروف فتشوف المريد إلى شيء من ذلك كله قادح في عبوديته مانع له من القيام بحقوق ربوبيته فأشتغاله بالبحث عن عيوبه النفسانية والقلبية والروحانية وسعيه في التطهير من جميع ذلك أولى من تشوفه إلى ما حجب عنه من علم الغيوب كما تقدم وباالله التوفيق.
Adapun cacat-cacat ruh adalah keterikatannya pada kenikmatan-kenikmatan batin, seperti mengharapkan karamah, maqam-maqam, istana-istana, dan bidadari, serta hal-hal lain semacam itu. Kecenderungan seorang murid kepada salah satu dari semua itu merupakan cacat dalam penghambaannya, yang menghalanginya untuk menunaikan hak-hak ketuhanan Allah. Maka, kesibukannya mencari tahu cacat-cacat nafsaninya, cacat hatinya, dan cacat ruhaninya, serta usahanya untuk membersihkan diri dari semua itu, lebih utama daripada kecenderungannya kepada perkara gaib yang tertutup baginya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Wallahu a’lam bish-shawab, wa billahit taufiq.
ولما ذكر التخلية ذكر ثمرتها، وهي التحلية بالمعرفة إذ ما منع منها إلا تشوف النفس أو القلب أو الروح إلى حظوظها الوهمية فقال:
Ketika beliau telah menyebutkan takhliyah, beliau pun menyebutkan buahnya, yaitu tahliyah dengan makrifat. Sebab, tidak ada yang menghalangi makrifat itu kecuali kecenderungan nafsu, hati, atau ruh kepada bagian-bagiannya yang bersifat semu. Maka beliau berkata:
