الحكمة: ۳٤ من الحكم العطائية
اُخْرُجْ مِنْ أَوْصَافِ بَشَرِيَّتِكَ عَنْ كُلِّ وَصْفٍ مُنَاقِضٍ لِعُبُودِيَّتِكَ لِتَكُونَ لِنِدَاءِ الْحَقِّ مُجِيبًا وَمِنْ حَضْرَتِهِ قَرِيبًا
تڮسي: سيرا إيكو بيصاها متو سڠكيڠ صفة منوڠصا سيرا سڠكيڠ صفة۲ كڠ برتنتاڠن كرو صفة كاوولا سيرا سوڨايا ڮلم ۑمباداني تيمبالاني الله تعالى لن سيرا أوڮا ڨارك أنا إڠ ڨڠايوناني الله تعالى
“Keluarkanlah sifat-sifat kemanusiaanmu yang bertentangan dengan kehambaanmu agar kau mudah menyambut panggilan Yang Haq (Allah) dan dekat dengan-Nya.”
:قلت: أوصاف البشرية: هي الأخلاق التي تناقض خلوص العبودية ومرجعها إلى أمرين
Aku berkata: Sifat-sifat kebasyariahan adalah akhlak-akhlak yang bertentangan dengan kemurnian penghambaan (ubudiyyah), dan sumbernya kembali kepada dua perkara:
الأول تعلق القلب بأخلاق البهائم وهي شهوة البطن والفرج وما يتبعهما من حب الدنيا وشهواتها الفانية. قال االله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوٰتِ مِنَ النِّسَاۤءِ وَالْبَنِيْنَ وَالْقَنَاطِيْرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْاَنْعَامِ وَالْحَرْثِۗ﴾ [ال عمران: ۱٤]
Yang pertama adalah terikatnya hati pada akhlak binatang, yaitu syahwat perut dan syahwat kemaluan, serta apa yang mengikuti keduanya berupa cinta dunia dan syahwat-syahwatnya yang fana. Allah Ta’ala berfirman: “Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaan kepada apa yang diinginkan, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta benda yang banyak berupa emas, perak, kuda pilihan, hewan ternak, dan sawah ladang.” [QS. Ali Imran: 14]
الثاني تخلقه بأخلاق الشياطين؛ كالكبر والحسد، والحقد والغضب، والحدة – وهي القلق -، والبطر: وهي خفةالعقل -، والأشر:- وهو التكبر-، وحب الجاه والرياسة، والمدح، والقسوة والعطاء والفظاظة والغلظة، وتعظيم الأغنياء، وأحتقار الفقراء، وكخوف الفقر وهمِّ الرزق، والبخل والشح، والرياء والعجب، وغير ذلك مما لا يحصي حتى قال بعضهم: للنفس من النقائص ماالله من الكمالات.
Yang kedua, ia berakhlak dengan akhlak setan-setan; seperti sombong, dengki, dendam, dan marah, serta al-hiddah (yaitu gelisah), al-bathar (yaitu ringan akal), al-asyar (yaitu takabur), cinta kedudukan dan kepemimpinan, cinta pujian, kekerasan, keangkuhan, kekasaran, dan kebengisan, mengagungkan orang kaya, merendahkan orang miskin, takut miskin dan cemas akan rezeki, kikir dan pelit, riya dan ujub, serta hal-hal lain yang tak terhitung jumlahnya, sampai-sampai sebagian ulama berkata: “Nafsu memiliki kekurangan sebagaimana Allah memiliki kesempurnaan.”
وقد ألف الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي كتاباً في عيوب النفس وأدويتها، ونظمه الشيخ زروق في نحو ثمانمائة بيت
Syekh Abu Abdurrahman as-Sulami telah mengarang sebuah kitab tentang cacat-cacat jiwa beserta obat-obatnya, kemudian Syekh Zarruq menazamkannya menjadi syair yang berjumlah kurang lebih delapan ratus bait.
ومن ألقاه االله إلى شيخ التربية، فلا يحتاج إلى شيئ سوى الاستماع والاتباع، فإذا خرج المريد من أخلاق البهائم، تخلق بأخلاق الروحانيين؛ كالزهد والورع والقناعة والعفة، والغنى باالله، والأنس به
Barangsiapa yang diantarkan Allah kepada seorang syekh pembimbing tarbiyah, maka ia tidak memerlukan apa pun selain mendengar dan mengikuti. Apabila seorang murid telah keluar dari akhlak kebinatangan, maka ia akan berhias dengan akhlak kaum ruhani, seperti zuhud, wara’, qana’ah, dan iffah, serta kaya dengan Allah dan merasa akrab bersama-Nya.
وإذا خرج من أخلاق الشياطين، تخلق بأخلاق المؤمنين، أو بأخلاق الملائكة؛ كالتواضع وسلامة الصدور، والحلم والسكينة والرزانة، والطمأنينة والسهولة والليونة، والخمول، والأكتفاء بعلم االله، والشفقة والرحمة، وتعظيم الفقراء والمساكين، وأهل النسبة وجميع الأمة، والكرم والسخاء والجود والأخلاص، والصدق والمراقبة والمشاهدة والمعرفة،
Dan apabila ia keluar dari akhlak setan, hendaklah ia berakhlak dengan akhlak orang-orang mukmin, atau dengan akhlak para malaikat; seperti sifat tawadhu’ (rendah hati) dan kelapangan dada, sifat santun, ketenangan, dan kewibawaan, sifat tenteram, mudah, dan lembut, sifat tenang tidak tergesa-gesa, cukup dengan ilmu Allah, sifat kasih sayang dan rahmat, memuliakan orang-orang fakir dan miskin, ahlun nisbah (para pewaris silsilah), dan seluruh umat, sifat murah hati, dermawan, pemurah, dan ikhlas, sifat jujur, muraqabah (merasa diawasi Allah), musyahadah (menyaksikan kehadiran Allah), dan ma’rifah (mengenal Allah).
فإذا تخلق العبد بهذه الأخلاق، وتحقق بها ذوقًا بعد أن تخلص من أضدادها، كان عبدًا خالصًا لمولاه، حرًّا مما سواه، وكان لندائه مجيبًا ومن حضرته قريبًا، فإذا قال له: ربه يا عبدي قال له: يا رب فكان صادقًا في أجابته؛ لصدق عبوديته،
Maka apabila seorang hamba telah berakhlak dengan akhlak-akhlak ini, dan telah mewujudkannya secara dzauq (rasa batin) setelah ia terbebas dari lawan-lawannya, jadilah ia hamba yang murni bagi Tuhannya, merdeka dari selain-Nya, menjadi orang yang menjawab seruan-Nya dan dekat dari hadirat-Nya. Maka apabila Tuhannya berfirman kepadanya, ‘Wahai hamba-Ku’, ia menjawab, ‘Wahai Tuhanku’, dan ia benar dalam jawabannya itu, karena benar pula penghambaannya.
بخلاف ما إذا كان منهمكا في شهواته الظاهرة والباطنة، كان عبدًا لنفسه وشهواته فإذا قال: يا رب كان كاذبًا؛ إذ من أحب شيئًا فهو عبد له، وهو لا يحب أن تكون عبدًا لغيره
Berbeda halnya apabila ia tenggelam dalam syahwat-syahwatnya yang lahir maupun yang batin, maka jadilah ia hamba bagi dirinya sendiri dan hawa nafsunya. Maka apabila ia berkata, ‘Wahai Tuhanku’, ia berdusta, sebab barang siapa mencintai sesuatu, maka ia menjadi hamba bagi sesuatu itu, dan ia tidak akan rela menjadi hamba bagi selainnya.
وإذا تخلص من رق الشهوات والحظوظ، كان أيضاً قريبًا من حضرة الحق، بل عاطفًا فيها إذ ما أخرجنا عن الحضرة إلا حب هذه الخيالات الوهمية، فإذا تحررنا منها، وتحققنا بالعبودية، وجدنا أنفسنا في الحضرة
Dan apabila ia telah terbebas dari perbudakan syahwat dan kepentingan-kepentingan dirinya, jadilah ia pun dekat dari hadirat al-Haqq, bahkan condong kepada-Nya. Sebab tiada yang mengeluarkan kita dari hadirat itu selain cinta kepada bayang-bayang khayalan yang semu ini. Maka apabila kita telah bebas darinya, dan telah mewujudkan hakikat penghambaan, niscaya kita akan mendapati diri kita berada dalam hadirat itu.”
وأعلم أن هذه الأوصاف البشرية التي أحتجبت بها الحضرة إنما جعلها الله منديلًا لمسح أقذار القدر؛ كالنفس والشيطان والدنيا، فجعل االله النفس والشيطان منديلًا للأفعال المذمومة، وجعل البشرية منديلاً للأخلاق الدنيئة، وما ثَـمَّ إلا مظاهرُ الحق وتجليات الحق، وما ثَـمَّ سواه ولا حول ولا قوة إلا باالله.
Ketahuilah bahwa sifat-sifat kemanusiaan yang menjadi hijab bagi Hadirat (Ilahiyah) itu, sesungguhnya dijadikan oleh Allah sebagai sapu tangan untuk menyeka kotoran-kotoran takdir, seperti nafsu, setan, dan dunia. Maka Allah menjadikan nafsu dan setan sebagai sapu tangan bagi perbuatan-perbuatan yang tercela, dan menjadikan sifat kemanusiaan sebagai sapu tangan bagi akhlak-akhlak yang rendah. Tiada lain di sana kecuali penampakan-penampakan Al-Haqq dan tajalli-tajalli-Nya, dan tiada yang lain selain-Nya. Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah.
ثم إن هذه العيوب سبب بقائها في الأنسان بإعتبار الحكمة هي الغفلة عن البحث عنها، وسبب الغفلة عن البحث عنها هو الرضا عن النفس؛ إذ لو أساء ظنه بها لبحث عن مساويها، فأستخرجها وتطهَّر منها، فلذلك قال
Kemudian, sebab tetap bertahannya aib-aib ini dalam diri manusia, jika ditinjau dari sisi hikmahnya, adalah kelalaian dalam mencarinya. Adapun sebab kelalaian dalam mencarinya itu sendiri adalah sikap rida (puas diri) terhadap dirinya sendiri. Sebab, seandainya ia berburuk sangka terhadap dirinya, niscaya ia akan mencari keburukan-keburukan dirinya, lalu mengeluarkannya dan menyucikan diri darinya. Oleh karena itu, beliau berkata:
