الحكمة: ۳٥ من الحكم العطائية
أصْلُ كُلَّ مَعْصِيَةٍ وَغَفْلَةٍ وَشَهْوَةٍ الرَّضَا عَنِ النَّفْس، وأصْلُ كُلَّ طَاعِةٍ وَيَقَظَةٍ وَعِفَّةٍ عَدَمُ الرَّضَا مِنْكَ عَنْها. ولأنْ تَصْحَبَ جَاهِلاً لا يَرْضَى عَن نفسِه خيرٌ لكَ مِن أنْ تَصْحَبَ عَالِماً يرضى عَنْ نَفْسِه. فأيُّ عِلْمٍ لعَالِمٍ يَرْضَى عَنْ نفسِه؟! وَأيُّ جَهْلٍ لجَاهِلٍ لا يَرْضَى عَنْ نَفْسِه؟!.
تڮسي: أصلي سبن۲ معصية، لالي، لن شهوة إيكو كرانا ريضا مراڠ نفس، لن أصلي سبن۲ طاعة، إيليڠ، ڠاجيني أواء أيكو كرانا أورا ريضا سيرا سڠكيڠ نفس، لن يكتي أوليهي ككانچان سيرا مراڠ ووڠ بودوه كڠ أورا ريضا مراڠ نفسني إيكو لويه باڮوس تينيمباڠ أوليهي ككانچان سيرا مراڠ ووڠ عالم كڠ ريضا مراڠ نفسني، أندي۲ني علم كدوي ووڠكڠ عالم يين ديويئي ريضا مراڠ نفسني؟ لن أندي۲ني بودوه كدوي ووڠكڠ بودوه كڠ أورا ريضا مراڠ نفسني؟
Pangkal segala maksiat, kelalaian, dan syahwat adalah pengumbaran nafsu. Dan pangkal segala ketaatan, kewaspadaan, dan kebajikan adalah pengekangan nafsu. Bersahabat dengan orang bodoh yang tidak memperturutkan hawa nafsunya lebih baik bagimu daripada bersahabat dengan orang pintar yang memperturutkan hawa nafsunya. Kepintaran apalagi yang dapat disandangkan pada orang pintar yang selalu memperturutkan hawa nafsunya? Dan kebodohan apalagi yang dapat disandangkan pada orang bodoh yang tidak memperturutkan hawa nafsunya?
S Y A R A H
[أَصْلُ كُلِّ مَعْصِيَةٍ وَغَفْلَةٍ وَشَهْوَةٍ الرَّضَا عَنِ النَّفْس]
تڮسي: أصلي سبن۲ معصية، لالي، لن شهوة إيكو كرانا ريضا مراڠ نفس
Pangkal segala maksiat, kelalaian, dan syahwat adalah pengumbaran nafsu.
قلت إذ كل من رضي عن نفسه أستحسن أحوالها وغطي مساويها لقول الشاعر:
۞وَعَيْنُ الرِّضٰى عَنْ كُلِّ عَيْبٍ كَلِيْلَةٍ۞
“Pandangan simpati menutup segala cela,”
[وَأصْلُ كُلَّ طَاعِةٍ وَيَقَظَةٍ وَعِفَّةٍ عَدَمُ الرَّضَا مِنْكَ عَنْها]
تڮسي: لن أصلي سبن۲ طاعة، إيليڠ، ڠاجيني أواء أيكو كرانا أورا ريضا سيرا سڠكيڠ نفس
Dan pangkal segala ketaatan, kewaspadaan, dan kebajikan adalah pengekangan nafsu.
قلت: لأن من اتهم نفسه، وأساء ظنه بها، ونظر إليها بعين السخط، بحث عن عيوبها، وأستخرج مساويها؛ لقول الشاعر:
Aku berkata: Sebab orang yang menuduh dirinya sendiri, berburuk sangka kepadanya, dan memandangnya dengan pandangan murka, pasti akan mencari-cari aibnya, serta menyingkap segala keburukannya; sebagaimana ucapan seorang penyair:
۞كَمَا أَنَّ عَيْنَ السُخْطِ تُبْدِي الْمَسَاوِيَا۞
“Sebagaimana pandangan benci menampakkan segala cacat.”
فابحث أيها المريد عن مساويك واتَّهِم نَفْسَك ولا تستحسن شيئًا من أحوالها؛ فإنك إذا رضيت
عنها وأستحسنت أحوالها، لدغتك وأنت لا تشعر، وحجبتك عن الحضرة وأنت تنظر
Maka carilah, wahai murid, keburukan-keburukan dirimu, dan tuduhlah dirimu sendiri, serta janganlah engkau anggap baik satu pun dari keadaan-keadaannya. Sebab jika engkau ridha kepadanya dan menganggap baik keadaan-keadaannya, ia akan menyengatmu tanpa engkau sadari, dan ia akan menghijabmu dari hadirat-Nya sedangkan engkau menyangka sedang memandang-Nya.
قال أبو حفص الحداد: من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات، ولم يخالفها في جميع الأحوال، ولم يجرَّها إلي مكروهها في سائر أيامه، مغرورًا ومن نظر إلى نفسه بإستحسان شيئ منها، فقد أهلكها، وكيف يصح لعاقل الرضى عن نفسه، والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول: ﴿وَمَآ اُبَرِّئُ نَفْسِيْۚ اِنَّ النَّفْسَ لَاَمَّارَةٌ ۢ بِالسُّوْۤءِ اِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيْۗ﴾ [يوسف: ٥۳]
Abu Hafs al-Haddad berkata: Barangsiapa tidak menaruh curiga kepada dirinya sendiri sepanjang waktu, tidak melawannya dalam segala keadaan, dan tidak menyeretnya kepada hal yang dibencinya di setiap harinya, maka ia adalah orang yang tertipu. Barangsiapa memandang dirinya dengan menganggap baik sesuatu darinya, maka sungguh ia telah membinasakan dirinya sendiri. Bagaimana mungkin pantas bagi orang yang berakal untuk rida terhadap dirinya sendiri, sedangkan yang mulia, putra dari yang mulia, putra dari yang mulia, berkata: “Dan aku tidak membebaskan diriku dari kesalahan. Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada keburukan, kecuali nafsu yang dirahmati oleh Tuhanku.” (QS. Yusuf: 53)
:وفي معنى ذلك أنشدوا
Dan berkenaan dengan makna tersebut, mereka melantunkan syair:
تَوَقَّ نَفْسَكَ لَا تَأْمَنْ غَوَائِلَهَا # فَالنَّفْسُ أَخْبَثُ مِنْ سَبْعِيْنَ شَيْطَانًا
“Waspadalah terhadap dirimu sendiri dan janganlah merasa aman dari tipu dayanya, karena sesungguhnya hawa nafsu itu lebih jahat (licik/buruk) daripada tujuh puluh setan.”
وقال السَّريُّ السَقَطيُّ: »من عرف االله عاش، ومن مال إلى الدنيا طاش، والأحمق يروح ويغدو في لاش، والعاقل عن عيوبه فتاش« اهـ.
As-Sariy as-Saqathi berkata: “Barangsiapa mengenal Allah, maka ia hidup. Barangsiapa condong kepada dunia, maka ia kurang akal. Orang bodoh hanya berlalu-lalang dalam perkara yang hina. Sedangkan orang yang berakal senantiasa mencari-cari aibnya sendiri.”
فابحث يا أخي عن عيوبك أن أردت نصح نفسك فإذا بحثت عن عيوبها، وفضحت عوراتها، تخلصت وتحررت، وتحققت، ودخلت الحضرة، وأتسعت لك النظرة، وأشتكت لك الفكرة.
Maka carilah, wahai saudaraku, aib-aibmu sendiri, jika engkau hendak menasihati dirimu sendiri. Sebab, jika engkau mencari aib nafsumu, dan membongkar auratnya, niscaya engkau akan terbebas dan merdeka, akan sampai pada hakikat, akan memasuki hadirat-Nya, pandanganmu akan meluas, dan pikiranmu akan terbuka lebar.
وكان شيخ شيخنا يقول: »لعنة االله على من ظهرت له عورة فلم يفضحها
Guru dari guru kami pernah berkata, “Laknat Allah menimpa orang yang mengetahui adanya aib pada sesuatu, namun ia tidak mengungkapkannya.”
:وكان أيضاً كثيراً ما يوصي بعدم المراقبة للناس، وعدم المبالاة بهم؛ إذ لا يتخلص من دقائق الرياء إلا بإسقاطهم من عينه، وسقوطه هو من عينهم ومن أراد أن يتخلص، فليصحب من تخلص، ولذلك قال
Beliau juga sering berwasiat agar seseorang tidak mengawasi orang lain, dan tidak mempedulikan mereka. Sebab, seseorang tidak akan terbebas dari kerumitan riya kecuali dengan menjatuhkan mereka dari pandangannya, sekaligus menjatuhkan dirinya dari pandangan mereka. Barangsiapa hendak terbebas darinya, hendaklah ia bergaul dengan orang yang telah terbebas darinya. Oleh sebab itu, beliau berkata:
[ولأنْ تَصْحَبَ جَاهِلًا لا يَرْضَى عَن نفسِه خيرٌ لكَ مِن أنْ تَصْحَبَ عَالِماً يرضى عَنْ نَفْسِه]
تڮسي: لن يكتي أوليهي ككانچان سيرا مراڠ ووڠ بودوه كڠ أورا ريضا مراڠ نفسني إيكو لويه باڮوس تينيمباڠ أوليهي ككانچان سيرا مراڠ ووڠ عالم كڠ ريضا مراڠ نفسني
Bersahabat dengan orang bodoh yang tidak memperturutkan hawa nafsunya lebih baik bagimu daripada bersahabat dengan orang pintar yang memperturutkan hawa nafsunya.
قلت: إذ صحبة من لا يرضي عن نفسه خير محض؛ لتحققه بالأخلاص، فيسري ذلك في الصاحب حتى يتحلى بالأخلاص، ويصيرَ من جملة الخواص، وصحبة من يرضي عن نفسه شر محض، ولو كان أعلم أهل الأرض؛ لأن الطباع تسرق الطباع، إذ الجهل الذي يقرب للحضرة أحسن من العلم الذي يبعد عن الحضرة، ولذلك قال بعض العارفين أشد الناس حجابًا عن االله العلماء، ثم العباد، ثم الزهاد؛ لوقوفهم مع علمهم وعبادتهم وزهدهم.
Aku berkata: bersahabat dengan orang yang tidak meridai dirinya sendiri adalah kebaikan murni, sebab ia telah terwujud dalam keikhlasan, sehingga hal itu menular kepada sahabatnya, hingga sahabat itu pun berhias dengan keikhlasan, dan menjadi bagian dari golongan khawash (orang-orang istimewa). Adapun bersahabat dengan orang yang meridai dirinya sendiri adalah keburukan murni, sekalipun ia adalah orang yang paling alim di muka bumi, sebab watak itu menular kepada watak yang lain. Sesungguhnya kebodohan yang mendekatkan kepada hadirat Allah lebih baik daripada ilmu yang menjauhkan dari hadirat-Nya. Oleh sebab itu, sebagian ahli makrifat berkata: manusia yang paling tebal hijabnya dari Allah adalah para ulama, kemudian para ahli ibadah, kemudian para ahli zuhud, karena mereka berhenti dan terpaku pada ilmu, ibadah, dan kezuhudan mereka sendiri.
:والجهل الذي يوصل إلى االله علم على الحقيقة، والعلم الذي يحجب عن االله جهل على الحقيقة، ولذلك قال
Kebodohan yang mengantarkan seseorang kepada Allah, pada hakikatnya adalah ilmu. Ilmu yang menghalangi seseorang dari Allah, pada hakikatnya adalah kebodohan. Oleh karena itu, beliau berkata:
[فَأَيُّ عِلْمٍ لعَالِمٍ يَرْضَى عَنْ نفسِه؟]
تڮسي: أندي۲ني علم كدوي ووڠكڠ عالم يين ديويئي ريضا مراڠ نفسني؟
Kepintaran apalagi yang dapat disandangkan pada orang pintar yang selalu memperturutkan hawa nafsunya?
.قلت: لأنه صار حجاباً له عن ربه
Aku berkata: karena hal itu telah menjadi hijab (penghalang) baginya dari Tuhannya.
[وَأَيُّ جَهْلٍ لجَاهِلٍ لا يَرْضَى عَنْ نَفْسِه؟]
تڮسي: لن أندي۲ني بودوه كدوي ووڠكڠ بودوه كڠ أورا ريضا مراڠ نفسني؟
Dan kebodohan apalagi yang dapat disandangkan pada orang bodoh yang tidak memperturutkan hawa nafsunya?
.قلت: إذ بعدم الرضا عن نفسه بحثَ عنها، وتخلَّصَ مِنْ رِقِّها، فصار عبدَا حقيقةً لله، فحينئذ أحبه سيده، واصطفاه لحضرته، وإجتباه لمحبته، وأطلعه على مكنون علمه، فكان أعلم خلقه، واالله تعالى أعلم
Aku berkata: Sebab ketidakridhaan terhadap dirinya sendiri, ia pun mencari kebenaran itu, lalu membebaskan diri dari perbudakan nafsunya, sehingga ia benar-benar menjadi hamba Allah yang sejati. Maka saat itulah Tuhannya mencintainya, memilihnya untuk hadirat-Nya, memilihnya pula untuk kecintaan-Nya, serta menyingkapkan kepadanya rahasia ilmu-Nya. Maka jadilah ia makhluk yang paling alim. Wallahu Ta’ala A’lam.
:وإذا تخلص العبد من حظوظه وأوصاف بشريته، قرب من حضرة ربه، لصحة قلبه وأشراقه بنور ربه، ثم أمتحق وجوده في وجود محبوبه، وشهوده في شهود معبوده، وإلى ذلك أشار بقوله
Apabila seorang hamba telah terlepas dari kepentingan-kepentingan pribadinya dan sifat-sifat kemanusiaannya, maka ia akan mendekat kepada hadirat Tuhannya, karena sehatnya hati dan bersinarnya hati itu dengan cahaya Tuhannya. Kemudian lenyaplah wujudnya dalam wujud Kekasihnya, dan lenyaplah penyaksiannya dalam penyaksian terhadap Sesembahannya. Ke arah itulah beliau memberi isyarat dengan ucapannya:
