الحكمة: ۳٦ من الحكم العطائية
.شُعَاعُ الْبَصِيرَةِ يُشْهِدُكَ قُرْبَهُ مِنْكَ، وَعَيْنُ الْبَصِيرَةِ يُشْهِدُكَ عَدَمَكَ لِوُجُودِهِ، وَحَقُّ الْبَصِيرَةِ يُشْهِدُكَ وُجُودَهُ، لاَ عَدَمَكَ وَلاَ وُجُودَك، كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ، وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ
سيناري ڨنيڠال أتي إيكو مروهاكي ڨاركي الله مراڠ سيرا، لن مريڨاتي ڨنيڠال أتي إيكو مروهاكي إڠ سيرا إڠ صفة أورا أناني سيرا كرانا وجودي الله، حق ڨنيڠالى أتي إيكو مروهاكي سيرا مراڠ وجودي الله أورا مروهاكي مراڠ أورا أناني سيرا لن أورا مروهاكي وجودى سيرا، الله تعالى ووس وجود لن وجودى أورا دي بارڠي سويجي۲، الله تعالى إيكو سائيكي أنا إڠ كهانن كڠ ووس دادي صفة۲تي.
Sinar mata hati membuatmu menyaksikan Kedekatan-Nya denganmu. Penglihatan mata hati membuatmu menyaksikan ketiadaanmu karena keberadaan-Nya. Hakikat mata hati membuatmu menyaksikan keberadaan-Nya, bukan ketiadaanmu dan bukan pula keberadaanmu. Allah telah ada dan tiada sesuatu pun di samping-Nya; kini Dia masih tetap sebagaimana ada-Nya semula.
.قلت: البصيرة ناظر القلب، كما أن البصر ناظر القالب، فالبصيرة ترى المعاني اللطيفة النورانية، والبصر يرى المحسوسات الكثيفة الظلمانية الوهمية
Aku berkata: mata batin adalah penglihat bagi hati, sebagaimana mata lahir adalah penglihat bagi jasad. Mata batin melihat makna-makna yang halus lagi bercahaya, sedangkan mata lahir melihat hal-hal yang bersifat inderawi, padat, gelap, dan semu.
:ثم البصيرة بإعتبار إدراك نور المعاني اللطيفة على خمسة أقسام: قسم فسد ناظرها فعميت، فأنكرت نور الحق من أصله، قال سيدي البوصيريُّ
Kemudian, bashirah (mata hati) ditinjau dari kemampuannya menangkap cahaya makna-makna yang halus, terbagi menjadi lima macam: bagian pertama adalah bashirah yang rusak daya pandangnya sehingga menjadi buta, lalu ia mengingkari cahaya kebenaran dari asalnya. Sayyidi al-Bushiri berkata:
قَدْ تُنْكِرُ الْعَيْنُ ضَوْءَ الشَّمْسِ مِنْ رَمَدٍ # وَيُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَاءِ مِنْ سَقَمِ
Mata bisa mengingkari cahaya matahari karena terserang radang, dan lisan bisa mengingkari rasa air karena diserang penyakit.
وهذه بصيرة الكفار قال تعالى: ﴿فَاِنَّهَا لَا تَعْمَى الْاَبْصَارُ وَلٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوْبُ الَّتِيْ فِى الصُّدُوْرِ﴾ [الحج: ٤٦]
Dan inilah gambaran mata batin orang-orang kafir. Allah Ta’ala berfirman: “Karena sesungguhnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang ada di dalam dada.” (QS. Al-Hajj: 46)
.وقسم صح ناظرها، لكنها مسدودة لضعف ناظرها لمرض أصابه، فهي تقر بالنور، لكنها لا تقوى على مشاهدته، ولا تشهد قربه منها، ولا بعده عنها، وهي لعامة المسلمين
Dan ada golongan yang penglihatannya sehat, tetapi tertutup karena lemahnya penglihatan tersebut akibat penyakit yang menimpanya. Maka ia mengakui adanya cahaya, namun tidak mampu menyaksikannya, tidak pula menyaksikan dekatnya cahaya itu dengannya, ataupun jauhnya cahaya itu darinya. Golongan ini adalah golongan kaum muslimin pada umumnya.
.وقسم صح ناظرها، وقوي شيئًا ما، حتى قرب أن يفتح عينه، ولكن لشدة الشعاع لم يطق أن يفتح عينه، فأدرك شعاع النور قريبًا منه، وهو لعامة المتوجهين، ويسمى هذا المقام: شعاع البصيرة
Dan ada golongan yang penglihatannya sehat, lalu menguat sedikit, sehingga hampir saja ia membuka matanya. Namun, karena kuatnya pancaran cahaya, ia tidak sanggup membuka matanya. Maka ia pun menangkap pancaran cahaya itu di dekatnya. Inilah keadaan yang dialami oleh kebanyakan orang yang menempuh jalan (suluk). Maqam ini dinamakan: pancaran mata hati (syu’a’ al-bashirah).
.وقسم قوي ناظرها، ففتح عين بصيرته، فأدرك النور محيطًا به حتى غاب عن نفسه بمشاهدة النور، وهذا لخاصة المتوجهين ويسمى هذا المقام: عين البصيرة
Ada pula golongan yang penglihatan batinnya kuat, maka terbukalah mata basirahnya, lalu ia menyaksikan cahaya meliputi dirinya, sehingga ia lenyap dari dirinya sendiri karena tenggelam dalam penyaksian cahaya itu. Ini khusus bagi kalangan istimewa dari orang-orang yang menuju kepada Allah, dan maqam ini dinamakan: ‘ainul bashirah (mata basirah).
وقسم صحت بصيرته، وإشتد نورها، فاتصل نورها بنور أصلها، فلم تر إلا النورَ الأصليَّ وأنكرتْ أن يكون ثَـمَّ شيء زائد على نور الأصل؛ كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان، ويسمى هذا: حق البصيرة
Dan golongan yang bashirahnya (mata batinnya) benar-benar sahih, serta cahayanya kian menguat, sehingga cahayanya bersambung dengan cahaya asalnya, maka ia tidak melihat kecuali cahaya asal itu, dan ia mengingkari adanya sesuatu yang lebih di atas cahaya asal tersebut. Allah telah ada dan tiada sesuatu pun bersama-Nya, dan Dia kini tetap sebagaimana keadaan-Nya semula. Inilah yang dinamakan: haqqul bashirah (hakikat bashirah).
ووجهُ تسميته بشعاع البصيرة: أن صاحبها لما كان يرى وجود الأكوان أنطبعت في مرآة بصيرته، فحجبته عن شهود النور من أصله، لكن لما رقت كثافتها، وتنورت دلائلها، رأى شعاع النور من ورائها قريبًا منه، فأدرك الشعاع ولم يدرك النور، وهذا هو نور الإيمان، وهو مقام علم اليقين.
Adapun sebab penamaannya dengan syu’a al-bashirah (sinar mata batin) adalah: pemiliknya, ketika melihat wujud alam semesta terpantul dalam cermin mata batinnya, tertutup dari menyaksikan nur (cahaya) itu dari asalnya. Namun, ketika kepekatannya menipis dan tanda-tandanya menjadi terang, ia melihat sinar nur itu dari baliknya, dekat dengannya. Maka ia hanya menangkap sinarnya, bukan nur itu sendiri. Inilah nur al-iman (cahaya keimanan), dan inilah maqam ilm al-yaqin (pengetahuan yang meyakinkan).
.ووجه تسميةِ عين البصيرة: أن البصيرة لما صحت وقويت، أنفتحت عينها، فرأت النور محيطًا ومتصلاً بها، فسميت: عين البصيرة لأنفتاحها وإدراكها ما خَفِيَ على غيرها، وهذا مقام عين اليقين
Adapun sebab penamaan ‘Ainul Bashirah (mata bashirah): bahwa bashirah itu, ketika telah sehat dan kuat, terbukalah matanya. Lalu ia melihat cahaya yang meliputi dan menyatu dengannya. Maka ia dinamakan ‘Ainul Bashirah, karena terbukanya mata itu dan kemampuannya menangkap apa yang tersembunyi bagi selainnya. Inilah yang disebut maqam ‘Ainul Yaqin.
ووجه تسمية حق البصيرة: أن البصيرة لما أدركت الحق من أصله، وغابت عن نور الفروع بنور الأصول، سميت: حق البصيرة؛ لما أدركته من الحق، وغابت عن شهود الخلق، وهذا مقام حق اليقين، فشعاع البصيرة هو نور الإيمان لأهل المراقبة، وعينُ البصيرة هو نور الأحسان لأهل المشاهدة، وحق البصيرة هو نور الرسوخ والتمكين لأهل المكالمة.
Adapun sebab penamaan haqqul bashirah adalah: ketika bashirah telah menangkap kebenaran dari pangkalnya, dan lenyap dari cahaya cabang karena cahaya pokok, maka ia disebut haqqul bashirah, sebab apa yang ditangkapnya dari kebenaran itu, dan lenyapnya dari penyaksian terhadap makhluk. Inilah maqam haqqul yaqin. Maka sinar bashirah adalah cahaya iman bagi ahli muraqabah, ainul bashirah adalah cahaya ihsan bagi ahli musyahadah, dan haqqul bashirah adalah cahaya kekukuhan serta peneguhan bagi ahli mukalamah.
.أو تقول: شعاع البصيرة: نور علم اليقين، وعين البصيرة: هو نور عين اليقين، وحق البصيرة: هو نور حق اليقين
Atau kau katakan: sinar bashirah adalah cahaya ilmul yaqin, mata bashirah adalah cahaya ainul yaqin, dan hakikat bashirah adalah cahaya haqqul yaqin.
.فعلم اليقين لأهل الدليل والبرهان، وعين اليقين لأهل الكشف والبيان، وحق اليقين لأهل الشهود والعيان
Maka ilmul yaqin adalah milik ahli dalil dan burhan (bukti rasional), ainul yaqin adalah milik ahli kasyaf dan bayan (penyingkapan hati), dan haqqul yaqin adalah milik ahli syuhud dan iyan (penyaksian langsung).
مثال ذلك: كمن سمع بمكة مثلًا ولم يرها، فهذا عنده علم اليقين، فإذا أستشرف عليها ورآها ولم يدخلها، فهو عين اليقين، فإذا دخلها وتمكن فيها، فهو حق اليقين، وكذلك طالب الحق، فما زال من وراء الحجاب فانيًا في الأعمال، فهو في علم اليقين، فإذا أستشرف على الفناء في الذات، ولم يتمكن من الفناء، فهو عين اليقين، فإذا رسخ وتمكن، فهو في حق اليقين.
Contohnya seperti orang yang mendengar tentang Mekah, misalnya, namun belum pernah melihatnya. Maka orang ini memiliki ilmul yakin. Jika ia kemudian menyaksikannya dari kejauhan dan melihatnya, namun belum memasukinya, maka itu adalah ainul yakin. Jika ia telah memasukinya dan menetap di dalamnya, maka itu adalah haqqul yakin. Demikian pula pencari kebenaran (thalibul haqq). Selama ia masih berada di balik hijab dalam keadaan fana dalam amal, maka ia berada pada tingkat ilmul yakin. Jika ia menyaksikan kefanaan dalam Dzat, namun belum mampu mencapai kefanaan tersebut, maka itu adalah ainul yakin. Jika ia telah kokoh dan mantap di dalamnya, maka itu adalah haqqul yakin.
.أو تقول شعاع البصيرة لأهل عالم الملك، وعين البصيرة لأهل عالم الملكوت، وحق البصيرة لأهل عالم الجبروت
Atau dapat pula kau katakan: sinar bashirah bagi penduduk alam mulk, mata bashirah bagi penduduk alam malakut, dan hakikat bashirah bagi penduduk alam jabarut.
.أو تقول: شعاع البصيرة: لأهل الفناء في الفناء
Atau dapat kau katakan: “Cahaya Basirah (Mata Batin): bagi Ahli Fana dalam Kefanaan.”
.فشعاع البصيرة يشهدك قرب الحق منك؛ أي: يوجب لك شهود قرب نور الحق منك
Maka sinar mata batin (bashirah) menyaksikan bagimu kedekatan Al-Haqq denganmu; artinya: hal itu mewajibkan bagimu penyaksian atas kedekatan cahaya Al-Haqq denganmu.
.قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهٖ نَفْسُهٗۖ وَنَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ﴾ [قٓ: ۱٦]
Allah Ta’la berfirman: Sungguh, Kami benar-benar telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh dirinya. Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya. [QS. Qaaf: 16]
.وقال تعالى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ اَيْنَ مَا كُنْتُمْۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌۗ﴾ [الحديد: ٤]
Allah Ta’la berfirman: Dia bersamamu di mana saja kamu berada. Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. [QS. Al-Hadid: 4]
.وعين البصيرة يشهدك عَدَمَك؛ أي: زوالك بزوال وهمك؛ لوجوده؛ أي: وجود الحق؛ إذ محالٌ أن تشهده وتشهد معه سواه، فإذا زال عنك الوهم، وفنيتَ عن وجودك، شهدتَ ربك بربك، وهو علامة فتح البصيرة
Adapun mata bashirah, ia menyaksikan ketiadaanmu; yakni: lenyapnya dirimu dengan lenyapnya wahammu; karena adanya Dia, yakni: adanya Al-Haqq. Sebab mustahil engkau menyaksikan-Nya sekaligus menyaksikan selain-Nya bersama-Nya. Maka apabila wahammu telah lenyap darimu, dan engkau fana dari wujudmu, engkau akan menyaksikan Tuhanmu dengan Tuhanmu. Itulah tanda terbukanya bashirah.
:وعلاج السريرة كما قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن المجذوب
Dan obat bagi batin, sebagaimana dikatakan oleh guru dari para guru kami, Sayyidi Abdurrahman al-Majdzub:
مَنْ رَأَى الْمُــكَوِّن بِالْكَوْنِ # عَـــزِّهِ فِيْ عَمَى البَصِيْرَةِ
Barangsiapa memandang Sang Pencipta lewat alam ciptaan, ia mulia di tengah kebutaan mata batin.
وَمَنْ رَأَى الْكَوْنَ بِالْمُكَوِّنِ # صَـادَفَ عِلَاجَ السَّرِيْرَةِ
Barangsiapa memandang alam semesta dengan pandangan Sang Pencipta, niscaya ia akan menemukan obat bagi hati nuraninya.
.فظاهره أن عامة المسلمين عميت بصيرتهم
Maka secara zahir, umumnya kaum Muslimin telah buta mata bashirahnya.
.والتحقيق هو ما تقدم من التفصيل، وأنها مسدودة فقط، مع صحة ناظرها، بخلاف بصيرة الكفار فإنها عمياء
Dan yang dimaksud dengan tahqiq (hakikat sebenarnya) adalah sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, yaitu bahwa bashirah tersebut hanya tertutup saja, sedangkan yang memandangnya tetap sehat. Ini berbeda dengan bashirah orang-orang kafir, sebab bashirah mereka memang buta.
.وحق البصيرة يشهدك وجود الحق وحده، لا وجودك؛ لأنك مفقود من أصلك ولا عدمك؛ إذ لا يعدم إلا ما ثبت له وجود، ولم يكن مع االله موجود، كان االله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان
Hakikat bashirah (mata batin) adalah menyaksikan wujud Al-Haqq semata, bukan wujudmu, sebab engkau sesungguhnya tiada pada asalmu, dan ketiadaanmu pun bukanlah ketiadaan yang hakiki. Sebab yang disebut tiada hanyalah sesuatu yang sebelumnya telah tetap wujudnya, padahal tidak ada satu pun yang wujud bersama Allah. Allah telah ada, dan tiada satu pun bersama-Nya, dan kini Dia tetap sebagaimana keadaan-Nya semula.
.وهذه الزيادة وإن لم تكن في الحديث، لكن معناها صحيح؛ إذ التغير عليه تعالى محال
Tambahan ini, meskipun tidak terdapat dalam hadis, namun maknanya tetap benar; sebab perubahan atas Dzat-Nya Yang Mahatinggi adalah suatu kemustahilan.
.قال محيى الدين بن محمد بن علي بن العربي الحاتمي -رضي االله عنه-: »من شهد الخلق لأفعل لهم، فقد فاز، ومن شهدهم لا حياة لهم، فقد جاز، ومن شهدهم عين العدم، فقد وصل« اهـ
Muhyiddin bin Muhammad bin Ali bin al-‘Arabi al-Hatimi radhiyallahu ‘anhu berkata: “Barang siapa menyaksikan makhluk sebagai tempat berlakunya perbuatan Allah atas diri mereka, maka ia telah beruntung. Barang siapa menyaksikan mereka sebagai tidak memiliki kehidupan yang hakiki bagi diri mereka sendiri, maka ia telah lolos. Dan barang siapa menyaksikan mereka sebagai hakikat ketiadaan itu sendiri, maka ia telah sampai.” Selesai.
:قلت: ومن شهدهم بعين العدم، فقد تمكن وصاله، وأنشدوا
Aku berkata: Barangsiapa menyaksikan mereka dengan pandangan ketiadaan, maka sungguh telah kukuh wushulnya (penyatuannya), dan mereka pun melantunkan syair:
مَنْ أَبْصَرَ الْخَـــلْقَ كَالسَّرَابِ # فَقَدْ تَرَقّٰى عَنِ الْحِـــجَابِ
Barangsiapa memandang makhluk bagaikan fatamorgana, sungguh ia telah naik derajat, terlepas dari hijab.
إِلَى وُجُــــــــوْدٍ تَرَاهُ رَتْقًـــــا # بِلَا ابْتِعَـــــادٍ وَلَا اقْتِرَابِ
Menuju wujud yang engkau pandang menyatu, tanpa berjarak dan tanpa mendekat
فَــــــلَا خِطَــابَ بِهٖ إِلَيْـــــهِ # وَلَا مُشِيْرَ إِلَى الْخِطَــــابِ
Maka tiada seruan dengannya tertuju kepada-Nya, dan tiada pula penunjuk kepada seruan itu.
.واالله تعالى أعلم
